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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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净土道次第5 三福九品皆是正行:善导大师亲言  

2014-11-26 09:28:58|  分类: 净土道实修次第 |  标签: |举报 |字号 订阅

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善导大师判诸行回向为往生“正行”,不是“杂行”!

往生三资粮为信愿行,行--往生之行,又分为专修念佛与诸行回向。善导大师是侧重弘扬专修念佛的,专修念佛固然是往生正行,但大师并没有否定诸行回向。在《观经疏》中,大师把三心具足(三心即“信愿”--至诚心、深信之心与回向发愿心)之诸行回向判为往生“正行”。

诸行回向即《观经》中的定散回向,一般指九品往生之行(尤其指前六品)。

往生之行按照信愿(之有无)可分为“正行与杂行”。没有信愿而修净土,自然是“杂行”,难得往生。善导大师在《往生礼赞》说:“若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。”

诸行回向之所以能成为往生“正行”,就是因为三心(即信愿)具足。

换句话说,只要信愿具足,无论何行,无论是专修念佛还是(修其他八万四千法门再)诸行回向,都是决定往生。

然而,绝大多数净宗学人,接触到慧净、净宗法师著作,在加强念佛必生的信心的同时,由于没读过善导大师《观经疏》原著,都会相信净宗法师说的“诸行回向是杂行杂修、难得往生”的话。

从日本净土宗法然“上人”、净土真宗(本愿法门)亲鸾“上人”,再到所谓现代“善导流”的慧净、净宗法师,都在反复强调“诸行回向是杂行杂修、难得往生”的鬼话。

但是,这话是明显违背善导大师《观经疏》的。

1、《观经疏》:具足三心,诸行回向,是“正行”,不是“杂行杂修”

《观经》说:“具三心者,必生彼国。”

只要信愿(即三心)具足,修任何法门回向求生净土(即诸行回向),都是“必生彼国”。

观经这里的经文“必生彼国”,是本愿法门慧净、净宗法师说的“难得往生”吗?

为什么“具三心者,必生彼国”?

因为【具足三心,诸行回向,本来就是“正行”】,根本不是本愿法门污蔑的“杂行杂修”!法然与本愿法门慧净、净宗法师的说法完全违背了善导大师!

在《观经疏》中,不止专修念佛才是“正行”,《观经》(九品往生的)【诸行回向也是“正行”】。

大师在《观经疏》中,明确把净业三福定义为往生“【正因】”,把“九品往生”定义为往生“【正行】”。所谓“正行”,就是说你靠什么行持才能往生。

净业三福这个“正因”对应的就是九品往生的“正行”,两者合起来,就是往生的因(地)行(持)。所以大师观经疏说“言当修三福者总标行门也”。


善导大师《观经疏》原话是:“从此已下次解三辈散善(九品往生)一门之义。就此义中即有其二。一明三福以为【正因】。二明九品以为【正行】。”


净空法师《佛说观无量寿佛经讲记》:“这个【定散二善都是属于净宗法门的正修,所以它不是助缘,它是属于正修】。”


2、《观经》与《观经疏》中提到“正行、正业”的地方

(1)《观经疏》中提到“正行、正业”的地方有:

“从此已下次解三辈散善(九品往生)一门之义。就此义中即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为【正行】。”

“次对上下者。诸师云:是种性以上至初地已来菩萨者。何故《观经》云:"亦信因果。"云何亦信?或信不信,故名为亦。又言"不谤大乘,但发无上道心。唯此一句以为【正业】,更无余善。回斯一行,求愿往生。”

“二者深心,言深心者,即是深信之心也......又【一切行者但能依此经(观经),深信行者,必不误众生也】。何以故?佛是满足大悲人故,实语故。除佛已还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了,虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言如是如是,若不可佛意者,即言汝等所说是义不如是。不印者,即同无记无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教,菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍,抱惑自迷废失往生之大益也。

“次就上品下生位中......从以此功德已下,正明第八门中回前【正行】向所求处。”


3、有“三心(即信愿)”的行持,就都是“正行”,不是什么“杂行”!这样就把八万四千法门包含无遗了。

这才是“一切法莫不从此法门中流出,一切行门莫不还归于此法”净土法门的【“真实说”】!

信愿具足,就不是什么“杂行”。

所以印光大师不说什么“杂行”,而是用“正行(念佛)与助行(诸行回向)”来分判,藕益大师说“但具信愿,参禅即净土行”。

大安法师:“什么叫杂修?就是修其他的法门,【指向其他的目标】。这跟净土往生一法来相比,叫杂修。我们甚至说,你修其他的法门——宗门、教下的法门,你【最终还是导归西方极乐世界,都属于正修】。”

“最终还是导归西方极乐世界”就是指只要你具足信愿(即三心),所做一切行持都是正修!

信愿具足,无论是(依第十八愿)专修念佛,还是(依其他愿:十九与二十愿、依观经九品)诸行回向,都是正行正修。

对于往生是最重要的,是信愿(即三心),而非修何行。所以《无量寿经》说:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁;其有众生,值此经者,【随意所愿,皆可得度】。”

蕅益大师《弥陀要解》:“得生与否,全凭信愿之有无”。

禅宗大德净慧长老也说过,禅净的唯一区别,在于有没有求生净土的信愿。

所以印光大师说:“凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生,是以【信愿最为要紧】。”

“【信愿门中尤宜致力】,庶可决定深得念佛之实益。若效他宗,【专以功夫为事】,弃信愿而不讲,则便成仗自力之法门,其失大矣。”
“此法【最要在信愿】,有信愿,则决定肯认真修持。肯修持,则即可得往生之益。非如禅宗、密宗,要常有善知识教导,否则或恐入于魔道,则佛也难救矣。(复习怀辛居士书)”

“倘人各依此行持,置【信愿】而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。”

“净土一法,专仗佛力。不论断证,惟恃信愿。”

“凡夫往生,【全在信愿真切】,与弥陀宏誓大愿感应道交,而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,【随修何法,皆无不可】。”

即便是(依第十八愿)专修念佛,但却有具足信愿的念佛与不具足信愿的念佛;有深信切愿的念佛,有疑惑心态的念佛。所以印光大师说:“然念佛一法,注重信愿行三法,只知念而不生信发愿,纵得一心,也未必得往生。”

对于一心只专修念佛,不注重信愿的做法,印光大师甚至曾经以《驳守培法师一心念佛即得往生论》一文批驳。有关内容在《印光大师与守培法师辩驳“一心念佛就能往生”的观点,有价值!》。

4、信愿具足,决定往生!

本愿法门慧净、净宗法师邪说:依止观经要门(尤指九品往生)是杂行杂修,不能往生、难得往生或往生不定

本愿法门慧净、净宗法师的这个邪说,完全违背善导大师。

《观经疏》:备修众行,但能回向,【皆】得往生。

《观经疏》:“欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力【悉】得生也。”

在大师这里,九品往生都是“乘佛愿力,悉得生也”。

《观经疏》:“又决定深信,释迦佛说此【《观经》三福九品】定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。。。又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教、随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

深信释迦佛说此《观经》三福九品定散二善,难道不是“随顺佛教、随顺佛意,随顺佛愿”吗!

《观经疏》:“又一切行者【但能依此经(观经)。深信行者。必不误众生也】。何以故?佛是满足大悲人故,实语故。除佛已还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了,虽有平章,要须请佛证为定也。若称佛意,即印可言如是如是,若不可佛意者,即言汝等所说是义不如是。不印者,即同无记无利无益之语。佛印可者,即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教,菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍,抱惑自迷废失往生之大益也。”

大师在这儿警告了,“但能依此经(观经)。深信行者。必不误众生也”!本愿法门慧净、净宗法师凭什么说观经是杂行,难得往生,会误众生?!

“若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智,若多若少,众不问菩萨人天等定其是非也!”

你愿意念佛就念佛,不要诽谤其他四十七愿,不要诽谤诸行回向的观经九品往生!不是只有依止第十八愿专修念佛才算“正行”!就算本愿法门慧净、净宗法师是菩萨,大家也不要“问菩萨人天等定其是非”!

《观经疏》:“又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也。
问曰:"凡夫智浅惑障处深,若逢解行不同人多引经论来相妨难,证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难,成就信心,决定直进,不生怯退也?"
答曰:"若有人多引经论证云不生者,行者即报云:'仁者虽将经论来证道不生,如我意者决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论,尽皆仰信。然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时,即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机,时亦不同,彼即通说人天菩萨之解行。【【今说《观经》定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。为此因缘,我今一心依此佛教决定奉行】】,纵使汝等百千万亿导不生者,唯增长成就我往生信心也。'

又行者更向说言:'仁者善听,我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等,若一若多乃至遍满十方,皆引经论证言不生者,我亦未起一念疑心,唯增长成就我清净信心。何以故?由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故。”

大师这儿明说了,“今说【《观经》定散二善】,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,【证言得生】。为此因缘,我今一心【依此佛教决定奉行】”,本愿法门慧净、净宗法师凭什么诽谤依观经九品之行不是随顺佛意,就难得往生?!


5、净土祖师教理,没有什么“纯正与不纯正”之分

净土宗祖师教理都不出“信愿行”框架,都是以信愿摄行,没有什么根本的不同

通过以上阐述可以得知,善导大师的净土思想与其他祖师都是以信愿摄行,但具信愿,不管是(依第十八愿)专修念佛,还是(依他愿、观经)诸行回向,都是“正行、正修”。

祖师开示,没有不是见机说法、随缘示教的,对机不同,说法自然隐彰有异。虽是对机不同,但祖师教理均不出“信愿行”三资粮框架,都是以信愿摄行,在这一点上,善导大师与其他净土宗祖师教理之间并没有什么根本的不同。

故印光大师云:“净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者,【恐中下人以业杂至心难归一,故示其专修】也;永明令人万善齐修回向净土者,【恐上根人行堕一偏,至福慧不能称性圆满,故示其圆修】也。”

详细内容在《印光大师:净土祖师教理没有什么“纯正与不纯正”之分》

 

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