原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
1
小我即是轮回无明根，
超越小我小爱小头脑，
即是超越生死轮回界。
2
佛号即是真如真实界，
亦是真我真爱真智慧。
一心归命弥陀佛名号，
即证真我-真爱-真如境。
3
佛力名号本具救度力，
佛号即是大悲救度门。
归命阿弥陀佛之名号，
即归大我大爱真实界。
4
小我小爱，无常虚幻，
故当舍弃之，超越之，不再认同之。
六字佛名，真实究竟，清净坚固，
故当一心归命，全然信任、信靠。
5
南无阿弥陀佛即是宇宙大我大爱大救恩，
故我一心归命南无阿弥陀佛大佛力，
归命南无阿弥陀佛大慈-大悲-大救度，
归命南无阿弥陀佛大智-大慧-大光明。
南无阿弥陀佛六字佛名，
即是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收佛力门；
即是横超三界，迳登报土，直超十地，证同弥陀果教门；
即是诸佛齐赞，释迦心要，极圆极顿，妙不可思救度门。
《无量寿经》，乃佛力救度门之依据所在，故被判为如来称性之圆教。古德赞此经为：
「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；
一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；
十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」
「无量寿经者，一乘之了义，万善之总门；
净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」
经中开显佛力救度门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。
以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。
故《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」
又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。
是故弥陀名号即众生本觉理性。」
信佛力故，顺佛愿故，专称名号故，当下心佛一体，当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。
现世佛我合一，临终必得救度，往生一生成佛。是故此经，诚为救世第一经典。佛力念佛，是释迦佛教第一法要；佛力救度，则是弥陀教主特开之门。
净土三经，旨在特开佛力救度之门。若以弥陀佛教救度门之立场，重新解读南无阿弥陀佛48大愿，深入第18本愿，究竟六字佛名，则知：
无论是净土三经，或是《无量寿经》，或是48愿，或是18愿，皆是以佛力名号为体，以佛力救度为用，以一心归命为宗。
释迦佛教者，释迦佛所开。
弥陀佛教者，弥陀佛所开。
二佛宗旨不同。
释迦佛教所开者，大智大慧修证门也。
弥陀佛教所开者，大慈大悲救度门也。
修证门者，必靠自力，舍弃小我小爱。
救度门者，则是佛力，接纳一切凡夫。
无论要门、弘愿门，无论圣道根机，净土根机，但能一心归命南无阿弥陀佛名号，即同入弥陀教主大救度门。
以下略分10条，列举古德法语，以印证之。
印祖言：念佛法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。
横出三界，直登报土，顿与弥陀同一果报，与观音、势至并肩度生。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
如来独留此经于诸经灭尽之后，表此经能契于当前及未来之社会。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。
晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。佛力救度门，妙在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。
无论多少，无论形式，无论要门念佛，或弘愿门念佛，无论自力修行，或他力念诵，但能不拒绝南无阿弥陀佛之救恩者，则无一不得救度也。
随地可修，不必遁世出家；随时可念，不劳自力苦修。但信乘佛力，一向专念，下至十念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。
是故经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
救度一门，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟成佛之法要。
《法华经》云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」
「唯以佛之知见，示悟众生。」
《华严性起品》：「如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。」
《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。
佛之知见者，即是佛力。亦即欲一切众生，站在佛力救度之立场，体悟佛力救度之本怀，信受佛力救度，乘佛本愿力，直入报土，等成正觉。
救度之门，正是直指顿证之法。以信受佛力之心，直入佛力知见，直达佛力净土，直成佛力果德。救度门之兴起，正由此大事因缘也。此事之成，全在佛力。
《华严》《法华》，均圆顿称性之教。但其归趣，即是《无量寿经》。
《无量寿经》之归结处，则在唯有本经开显之48大愿。
48愿之归根处，则在18愿。
18愿之命根，则在南无阿弥陀佛六字佛名。
故蕅益大师赞大经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故《无量寿经》称为称性之极谈。
又道隐法师《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道教一种（即指以自力为主的禅、律、教、密等圣道法门），今时难修。其难非一。特此一门（即纯以弥陀本愿力为根本的净土教念佛法门），至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……
由此言之，百万阿僧祗因缘，以起《华严》之典；一大事因缘，以成《法华》之教。亦唯为此法之由序。」
盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。
圣道法门法，有如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。
唯本经佛力念佛一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。
至于根器浅者，但能至心，信入佛力，即是与佛一体。临命终时，佛力摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。
一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者。
唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。故经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
上明本经，广应群机，而其恩德尤深于我等罪恶生死凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便（佛力）法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。
若无如是微妙法门，愚恶凡夫，何能度此生死业海，而登彼岸。故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土教，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。
既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫。」可见净土教之妙，首为凡夫得度也。
其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」
可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
但念佛法门，同于密法，是佛力门，属于果教。且密法是以自力为主，兼上师、本尊加持之力。而念佛纯仗弥陀本愿摄受力，同体加持力，所以更胜密乘。
《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」
《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」
念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
一向专称弥陀佛名之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗佛力故，化险为夷，称为易行道。
或以谈佛力为着相，应知佛力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因佛力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
无念无生，非凡夫所能。是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
似无术通人，居空安立舍也。」盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便佛力法门，不论凡夫心如何散乱，囗称佛力果觉名号，即是正定之业。
即此妄心，持佛名号，乘佛愿力，必得往生。因为名号超越定散真妄，超越有为善恶，本身即是如来圆满境界。
莲池大师《疏钞》曰：「越三祗于一念，齐诸圣于片言。」至哉妙用，不可思议！其他圣道法门，自力为本，乃正入无生，故为难行道。唯净土教，佛力念佛，乘佛本愿，往生成佛，盖易行道也。
念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，一声名号，本身即是一心不乱。
是故此经，实为救世第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。
《黑谷大经释》云：「于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。」
据上之义，净土教譬如妙高峰头，而本经（佛力名号）正如峰头之顶尖。本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱。是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之情景。
此正显本经兴起之胜缘，佛力名号之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴。广疗众病，普施饶益。故云：「大哉妙用，不可思议」。
至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。
即使圣道法门万年之后全部灭尽，无量寿佛力名号却超越末法时期，永存世间！
本经以“佛力信愿菩提心，一向专称佛力名”为宗。
昙鸾祖师，在《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。
此无上菩提心，即是愿作佛心。
愿作佛心，即是度众生心。
度众生心，即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」
道绰祖师，在《安乐集》曰：「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。
何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：
一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。
二者安清净心。为拔一切众生苦故。……
三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。
此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
凡夫自力，虽不能发起此「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。”的圣道教自力菩提心，但名号之中，一切烦恼，佛已为我断之；一切善法，佛已替我修之；十方众生，佛力名号皆能度之。
我但称名，一切自利利他功德，本身圆满具足。故以佛力信心来念佛，本身就是为一切众生而念佛；为众生念佛，本身就是大功德大菩提心。是名净土教之佛力菩提心，亦名他力圆顿菩提心。
小乘法，以出离心为入门；
大乘佛法，唯以菩提心为入门；
佛力救度，以一心归命为入门。
《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」
赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」又诸经之王《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
弥陀化身、中国净土教实际创立人善导大师，以佛力念佛为正行，佛力发心为助行。其实两者都是佛力所成就。佛力本身，即是大乘境界。
故莲池大师《疏钞》曰：「持名即为发菩提心。」则知净土教之菩提心，即是佛力信愿念佛，亦可谓“佛力菩提心”。其不同于圣道法门的自力修证菩提心。
今信乘阿弥陀佛本愿力，一向专称弥陀名号，即是净土教的果觉佛力菩提心。蕅益大师《弥陀要解》：「深信发愿，即无上菩提。」
「一心归命救度门」之旨，出于弥陀本愿，即第十八愿——“念佛往生愿”。弥陀因中发“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”之愿，善导大师四十八字《弥陀愿成誓》云：
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念 ，必得往生。
故信往生报土与在报土成佛，都全乘佛愿，纯靠佛力。一心归命救度名号，即得救度，往生净土，圆证不退之妙果。佛力名号，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，不可思议之威神功德。
《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生。
或疑念佛何以有如是功德。当知非是凡夫自心之功德，纯是弥陀名号之功能。《弥陀要解》云：「（阿弥陀佛佛力本愿名号，）光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。”
故一心归命，即是一念信入，即是当念与佛力一体；念念信入佛力，即是念念与佛力一体，念念得佛救度。一心归命念念归，念念归命念念佛。
弥陀名号，即弥陀正觉之本体，亦即佛力救度之本体。
南无阿弥陀佛之佛号正觉，亦即法界本体，即真理本体，存在本体。
名号本体，不可思议。名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显专称功德不可思议。
又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日 兴教大师曰：
「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」
「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」
「毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。」
「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」
阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。
《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祗于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「以佛力菩提心，专称佛力本愿名号」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
按天台判教，佛国净土有四种层次不同的境界：
（1）凡圣同居土。（2）方便有余土。（3）实报庄严土。（4）常寂光土。
1凡圣同居土。疑惑佛力，执著自力，修行圣道法门，发菩提心，回向往生的人，蒙弥陀化身接引，往生极乐世界之化土：凡圣同居土或有余土。
2方便有余土。若人因未能信知佛力本愿，执著自力念佛，一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
3实报庄严土。若人自心虽散乱，但能信知佛力，舍净自力我执，全体承当本愿名号本身所具之功能，一向专念佛力佛号，则无论其自心善恶功德如何，罪业皆得消除，命终之时，弥陀报身，亲来迎接，令直往圆满报土中。
一得往生，莲花即开。花开即见报身如来；以信心功德，光明寿命、智慧神通，一一果报，同佛无二。这才是弥陀真实本愿。奈何众生不信耳？！
此“凡夫入报说”，是善导大师最重要的思想之一，详见《观经疏》。
本来实报庄严土是即将成佛的法身大士所游居处。以自力功德，破一分无明，证一分法身，方生此土。色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王刹。于微尘里，转大法轮。称性庄严，无障无碍。今因佛力无上菩提心，一向专念佛力本愿名号，则乘佛本愿力，得生此土。
4常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」
故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。又常寂光三字全显涅槃三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士，破尽无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
即使是只往生到同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
此土修行难，退缘多故。修道者多如牛毛，得道者少如麟角。极乐成佛易，无退转故。经中《往生正因品》云：「诸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。
阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：
1位不退。入圣流，不堕凡地。
2行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。
3念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。
以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，方名不退。
但此净土教，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证。于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。
如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」又「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」
又，极乐不退之因缘有五：
1弥陀大悲愿力摄持，衣食自然丰足，国无女人，无缘造恶，故不退。
2佛光常照，菩提心增进，故不退。
3水鸟树林，悉演妙法，增其正念，故不退。
4纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。
5寿命永劫，与佛齐等，故不退。
慨夫，圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，无论有无佛力信心，但一心归命正觉佛号，一向专称弥陀佛名，同皆得救，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。
是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。信乘佛力，往生报土，位证不退，与佛一体。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
如《大毗卢遮那经》云：「方便为究竟。」故知弥陀以佛力名号为度生之方便，正是一切诸佛慈悲大愿之结归处、成就处、满愿处。佛力名号，乃是弥陀及十方诸佛大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处，是弥陀与诸佛方便胜妙之大力大用。
如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益：
一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。
二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。
三者，劝令父王及众生行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」
又，「佛告父王：一切众生在生死妄想中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」
释尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种圣道教自力行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有佛力念佛，最是应机，但能信心念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
罪恶生死凡夫，唯以散心持名，但能信佛本愿，舍自力杂修而归佛力专称，即是乘佛本愿力，得生极乐报土。此正是弥陀本愿王，超胜十方如来处。六字佛力名号，是弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，凡圣齐救。
利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱。广被一切含灵，普惠真实之利，大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。
救度一门，超越一切根机。破漏之器，不堪承受甘露；少信多疑之士，亦不能全体承当弥陀自利利他、二利圆满之名号佛力。
《疏钞》云：「无信者，无愿者，无行者，非是法器。」则信愿行具足者，即是法器，可盛如来大功德海。
信者：如善导大师所说，信“佛力本愿，真实不虚，众生称念，必得往生。”
愿者：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生。
行谓：从愿起行，一向专念，佛力名号，不杂自力我执，净舍疑情。
此即他力信愿行，如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器。
一般而论，则大乘经典，菩萨众当机，小乘典籍，二乘当机。唯此净土，奇特殊妙，独标一格。本为凡夫，兼利圣人。
善导大师于所着《观经四帖疏》曰：「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。」意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生，而非专为菩萨与阿罗汉也。
又云：「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。」
复云：「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。」
又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土，故中外诸师多宗此说。
故知净土教之佛力救度门，特为生死凡夫而开。
如是佛力深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷也。马鸣大士，东天竺人，传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》。论末劝导众生念佛，求生净土。
龙树大士，南天竺人，为禅宗十四祖。开铁塔，亲觐金刚萨埵，复为密教之祖。入龙宫，取《华严经》又为华严宗祖。复以广造众论，力宏净土。
《楞伽经》悬记：龙树现登欢喜地，得证往生，著《易行品》，开弥陀救度门，为弥陀佛教救度门之初祖。中国佛教，称龙树大士为八宗之祖。如天台、南山、法相、三论诸宗，亦皆崇为其宗之祖也。
智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散。后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。
永明大师，传为弥陀佛化身。于天台韶国师发明心要，乃法眼宗嫡孙。后专志净土，日诵洪名十万声，兼行日课一百零八事。蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现，编《宗镜录》一百卷，及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世。七十二岁焚香别众，坐脱西归。以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。
《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土教。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？
《要解》云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体——佛力名号，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」
由上可见，救度法门，超越一切自力，实是无上深妙之法。
《弥陀疏钞》云：「故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。」可见净土教正契菩萨之机。
由上可见，持名念佛，乃佛力果觉之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，唯信得入。浅信之人，如游海滨，亦即身在大海，并得浴水之乐。若深信本愿佛力，则若滴雨入海，共海一味，乃得弥陀名号深广无量之功德。
佛力救度之门，乃弥陀住真实慧，因大悲心，安住于法界大本体，大真如、大意识、法界大本源，创造南无阿弥陀佛六字佛名，开创佛号正觉救度门。
唯佛与佛乃能究竟。弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知，语言文字之所能及。故云「非九界自力所能信解」。
行人若能于此无上甚深微妙之佛力救度门，稍生信解，但求被救；纵无丝毫自力功德，纵然依旧多有凡夫习气，亦如观经所赞，是“芬陀莉花”，善导大师所谓“人中之上上人，人中之妙好人”。
弥陀本尊，悯念末世凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：
「十方众生，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。」
盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时独留此经，以作舟航，故云「专为凡夫」也。
密典《毗卢遮那经》云：「方便为究竟。」盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中「如来定慧究畅无极」处。
救度一门，善恶兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。或信或疑，或赞或毁，佛号入耳，便成善根；但能称名，俱蒙解脱。
富贵贫贱，上智下愚，或善或恶，久修初习，宿根利钝，或觉或迷，或定或散，但能一心归命佛力救度门，一心归命本愿名号，无论要门之器，或是弘愿之机，悉得救度。
2014-06-12 五台山
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