登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

日志

 
 
关于我

原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

【转载】从圣道→入净土: 圣道万善回向,即转入要门。  

2014-06-25 16:13:57|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

  《圣净圆融次第论》:

    教法虽有圣、净之分,行法上,则是由圣入净的圆融次第的关系。

这是中国传统历代祖师的流派。藏传净土宗也是如此。

《佛说观无量寿佛经》卷1:「欲生彼国者,当修三福:
一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。
三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」

善导大师教证:“净业三福之中。或有一人单行世福回亦得生。

或有一人单行戒福,回亦得生。

或有一人单行行福,回亦得生。

或有一人行上二福,回亦得生。

或有一人,行下二福,回亦得生。

或有一人,具行三福,回亦得生。

或有人等,三福俱不行者。即名十恶邪见,阐提人也。

 

善导大师又说:三从今向世尊下,至忏悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐有余愆,障不得往,是以求哀,更需忏悔(《四帖疏》之序分义)

证知:欲往生极乐佛国,虽是专信专修佛力法门,然非舍弃圣道真实行法。而是要发“真实心”。以真实之净业三福为佛力之基。

以佛力菩提心,方有真实圆满之十善与净业三福!

净业三福,皆是圣道行法之基础行法。同样也是归入佛力专信专修之后的基础,而非要以“专信专修”之借口而舍弃之。否则就如盖了佛力高楼后,自己又要把圣道的地基挖空。

 

佛力念佛人,舍弃的不是佛法,而是内心对佛法的执著、我执、法执。非舍弃圣道佛法本身。圣、净非“舍一取一”的二元关系。

没有般若正见的宗教小我,思维模式是二元对立式的模式。凡夫可能会无意识地将圣道与净土分为二元对立的关系,从行法上舍弃以圣道诸法的心要[如出离心、菩提心、般若见],进而放松、懈怠对治自心的烦恼,甚至随顺自心的无明烦恼。误认为这些都是《杂修杂行杂解》。

保持散乱心,以表层意识的仰信,纯粹口称佛号,佛力自然会接引我们。

《无量寿经》原译本(康僧铠)的一段经文:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自至不退转。即使听到佛号,相信佛会接引我,也能往生。固然不错。但为了弘扬佛法,传播南无阿弥陀佛的救度福音,我们还是要努力上进。

 

藕益祖师在《弥陀要解》中,以《六信》圆融地统摄了圣道的根本正见——信自,即是信自性本自清净、本自与佛同无量光、同无量寿,不生不灭、无中无边。

《要解》关于佛名和生决定信解的一段开示文章:

《占察》谓 杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。

若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。

此亦应尔。故须闻已,执持至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。

此局义也。

通义者,诸佛慈悲,不可思议,名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。

况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦,苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。

然据《金刚三论》,根熟菩萨为佛护念,位在别地圆住。

盖约自力,必入同生性乃可护念。

今仗他力,故相似位即蒙护念。

乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。

下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。

《若非南无阿弥陀佛本愿力,散乱心念佛,只是种远因。

执持佛号至一心不乱,方为现生蒙诸佛护念。

今幸有南无阿弥陀佛本愿救度力,不必证得自力一心,亦得佛力救度。

 

中国传统净土祖师,多是由圣入净。以圣道教法[如十善、三福、三学、般若法门、菩提心]为基,以净土佛力法门为归宿。

圣道门是净土门之前导、基础。在归信佛力专念佛号之后,仍保持以前的基础。

非舍弃圣道,或放松以前以《自净其意是诸佛教》为宗旨的圣道。

善导大师之教证:

舍弃杂修之实质,是要舍弃虚假之我执,非舍弃圣道之真实善业和菩提心。

善导大师《往生礼赞》,分辨专修和杂修得失:

若能如上念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。         何以故?
        
无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
        
若欲舍专修杂业者,百时稀得一、二,千时稀得三、五,   何以故?
        
乃由杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,  不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,       贪嗔诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。
        
又不相续念报彼佛恩故,心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故,人我自覆,不亲近同行善知识故,乐近杂缘,自障障他往生正行故。
        
何以故?
        
余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。此二行得失,如前已辩。
        
仰愿一切往生人等,善自思量,已能今身,愿生彼国者。       行住坐卧,必须励心克己。昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦。前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐。乃至成佛,不经生死,岂非快哉!
        
应知。

 

 

 

善导大师所说的归入净土之后的专修,所排除的是由虚假杂毒名利之心所起的伪善,而非舍弃做为整个佛教基础的十善三学。

 

 

  圆修总持型 佛力理论:
南无阿弥陀佛六字正觉,包括了戒定慧,也包括了所有的信願行。南无阿弥陀佛六字正觉,圆融统摄六信、三学、三资粮、三心要。

不是将所有非佛号的法都视为《自力=圣道=杂行》,而舍弃掉。

  评论这张
 
阅读(139)| 评论(0)

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018