原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
阿密在弥陀救度寺请了一本〈念佛金言录〉，这本书他在十多年前就熟读过多遍。但现在重读，自有新意，印证了他最近念佛时的许多心得。他写了一首《一体偈》：
念佛自然成一体,一体自然成佛道。
成佛功德尚有余,何患今生不得救?!
不识弥陀慈母恩，只缘心在小我中；
如子唤母称佛名，融入佛光成大我。
凡夫虽然只有凡夫的心波能量场，但“南无阿弥陀佛”佛力救度光明名号，就好象一个奇妙的能量通道，使念佛人的心波，能自然进入到阿弥陀佛无所不在的心波能量场，当下接通感应，产生同鸣共振，即与佛的能量场成为一体，以佛力能量场，消融凡夫业力场。所以我们称阿弥陀佛的佛力名号为“名号光明能量场”。弥陀佛力，是我们自性中的佛力；六道众生，也是我们自性中的众生。以自性中的佛力，利益、救度自性中的众生，就如目中所见的明月，以清凉的光辉遍洒目中所见的万物一样。念佛之心在与阿弥陀佛横遍十虚的光明能量场共振时，阿弥陀佛的救度光明也就自然遍照自性中的一切众生，皆令得清凉光明的加持而离苦得乐。此即借佛力以利有情、圆满大慈悲心之净土教佛力菩提心。
又将近来念佛和重读《念佛金言录》的体悟，列成一张图表：
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传承诸师 |
释迦佛教。→ |
弥陀佛教。 |
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0 |
弥陀亲传一遍上人。 |
智慧门任他。 |
慈悲门自领。 |
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１ |
龙树《易行品》 |
难行教。→ |
易行教。 |
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２ |
天亲《往生论》、 昙鸾大师《往生论注》 |
自力教。→ |
他力教。 |
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３ |
道绰大师《安乐集》 |
圣道门 ＝ 圣道教。→ |
净土门 ＝ 净土教。 |
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４ |
善导大师《观经疏》 |
要门 ＝ 要门教。→ |
弘愿门 ＝ 弘愿教。 |
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５ |
印光大师《文钞》 |
通途法门 ＝ 通途教。→ |
特别法门 ＝ 特别教。 |
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６ |
慧净《第１８愿讲记》、净宗《善导大师的净土思想》 |
修证门 ＝ 修证教法。→ |
救度门 ＝ 救度教法。 |
一遍上人是日本弥陀佛教时宗[舍宗]的开山祖师，比阿密所敬仰的藕益大师还要早360年。一遍在百日闭关念佛中，南无阿弥陀佛曾亲自示显，将诸佛教法分为《智慧门》与《慈悲门》——此是南无阿弥陀佛本人对佛法的判教，可谓是最权威的了。为了注明当年弥陀亲传一遍的典故，他整理了一篇文章，与表格一起发在博客上。
一遍上人(1239-1289),时人称为游行上人，且认为是大势至菩萨的应化。明治天皇敕封为圆照大师。七岁时，就学于天台宗继教寺之缘教法师，十岁丧母，痛感生死事大，无常迅速，乃乞请出家，于缘教法师之下剃度，法号随缘。生性聪慧，好学不倦，日夜勤笃，不浪费寸阴。可谓玄心独悟，俊气高朗，深明天台宗六十大卷的教论。
然而细细思惟，圆顿行门，系缘法界时，不可分别善恶邪正；而我执之心未忘，憎爱嫉妒之念难息，简邪好正，是故或因他人诽谤而生憎，或得大家赞美而庆喜。如此则虽口宣善恶不二、邪正一如之理，而心常背之。
深悲凡夫心之卑贱，于是想进一步再以圣教为明镜，以便断除顽劣习性，乃重窥《摩诃止观》，此中所明四种三昧之中，第一“常坐三昧”之下释言：“诸教所赞，多在弥陀，故以西方，而为一准。”第二“常行三昧”之下释言：“若称弥陀，即是称十方佛功德正等，但专以弥陀为法门主；举要言之，步步声声念念，唯在阿弥陀佛。”第三“半行半坐三昧”之下释言：“生安乐国，十地究竟。”第四“非行非坐三昧”之下所释，引用《观音经》“可念弥陀之由”。因此乃舍弃
1、寄心于念佛一行，致信于弥陀一佛。
时法然上人之上足证空上人之弟圣达和尚，正住锡于弘西寺，专弘净土之教，劝导往生一行。心中大喜，乃前往拜谒，师事圣达上人，听闻念佛法门，心地豁悟，信知弥陀本愿、释尊付嘱、诸佛证诚，唯在念佛一行；立即舍自力之难行，归他力之易行，因而改法号为“智真”。于圣达上人之门下研究净土教理，先后十二年。三十三岁时安置“二河白道图”，隐居念佛，经三年，有更深的体悟，而写了一首偈颂（十一不二颂）：
十劫正觉众生界 一念往生弥陀国
十一不二证无生 国界平等坐大会
有此领悟之后，便不住一处，出而游行全国，以劝人念佛、一心愿生为其使命。于三十六岁（一说三十七）拜谒熊野之证诚殿（在当时咸谓此是弥陀权化之处，为与众生结广大之缘，乃和光同尘，垂迹于此地。）于此念佛百日，蒙弥陀示现，授予一偈（六十万人颂）：
六字名号一遍法 十界依正一遍体
万行离念一遍证 人中上上妙莲华
并为其开示济度众生的方法而言：
“汝誓愿不可思议，哀悯一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”
经此弥陀开示之后，乃真正彻入本愿的堂奥，领受他力的正旨，而改名为“一遍”。回头重新再阅读善导大师的《观经疏》，觉得一文一句无非都是南无阿弥陀佛的功能，始自〈玄义分〉的“先劝大众发愿归三宝”是南无阿弥陀佛；迄至最后，文文句句皆是名号。
从此劝人一心凭弥陀，一向称名号，舍掉心中所有观念，所谓舍善恶净秽的顾虑，舍信疑迷悟的执着，舍缁素智愚的分别，心中一切观念皆舍，唯独一句南无阿弥陀佛。欢喜、感恩时是南无阿弥陀佛，悲伤于自己无欢喜无感恩时亦是南无阿弥陀佛；惭愧，忏悔时是南无阿弥陀佛，深耻于自己无惭愧无忏悔时，亦是南无阿弥陀佛。心静时是南无阿弥陀佛，心乱时亦是南无阿弥陀佛。
不论善恶、罪福，不论智愚、迷悟，不论净秽、信疑，不论时处、诸缘，不论十方、三世，轻松自在，天真烂熳，以称名号。在一首和歌中写道：
“称念者 无佛亦无我
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛”（在名号能量场中，无我相无佛相，自力他力皆成戏论；在名号中，佛与我当下成一体矣！）
一遍上人的思想、行谊，亦可谓“偏依善导”，此“偏”是完全、纯然、专一之意。与善导大师一样，一遍上人不论三业，常口称佛名，且舍离一切名利权位，不住一处，游行全国，深入民间，到处弘扬本愿，宣说弥陀救度，劝人念佛，一意往生；使净土法门真正普遍化、庶民化、生活化。而此《念佛金言录》所引证之文，也绝大多数地引证自善导大师之撰著，可知一遍上人是如何地尊崇、向往、效法善导大师了。
一遍上人与证空上人、亲鸾上人同为法然上人以下之祖师级人物，在同时代中，就智慧、学识、悟境，及法化之盛，皆超胜觉如、存觉之上。
一遍上人住世时间不长，寿命只有五十一。这或许由于悲心深切，为了行脚全国，教化众生，故一生居无定所，食不充饥，且长年栉风沐雨，涉水翻山，以致身羸形困，寿命不长。也由于厌离娑婆之心强，而愿生极乐之心切，行云流水之身，毫无滞碍，一旦缘到，洒然而去。法然上人云：“待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；愿极乐之行人，得病患偏乐。”正显示愿生心切，厌离情真。
往生之前，诵完《阿弥陀经》之后，将所携带的书籍，及自己的著作，一概付之一炬，而言“一切圣教，尽成一句南无阿弥陀佛”。以此行为显示临终遗言
由于一遍上人积极地遍入民间布教，故信奉、跟随之大众，逐日而增，直至往生之前，随从之僧俗，不下二百数十人；因而自成一个教团，称为“时宗”，奉一遍上人为开宗祖师，至今传承不绝。
“时”字有多义，主要依据《阿弥陀经》之“临命终时”及善导大师《往生礼赞》“恒愿一切临终时”之文义。亦即临终即平生，平生即临终，故行住坐卧，称名相续之意。又依据道绰禅师《安乐集》上卷所引《大集经》所言：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”及“若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。”际此末法时运，下劣根机，依本愿之念佛，正是时机相应，时教相符。又，众生往生之行，成于弥陀正觉之时。以上诸义，故名“时宗”。
时宗是净土教各流派中，最后成型的一大派流。宗祖一遍上人也是法然上人之后，大势至菩萨的又一次化现，其作为日本净土教最后一位祖师的功绩，也是后来其它人所不能及的。他在继承了以前各宗精华、又纠正了真宗偏颇之时后，其教义可谓最简易、最完善，也最深刻。诚是日本净土教系中登峰造极者。“时宗”，与真宗不同。亲鸾圣人之后的真宗，为了争取信众，不惜背离了正统的净土思想，而自成一家；而时宗虽从组织上独立于日本净土教各个分派，但思想上却是与善导祖师、法然上人一脉相承，并纠正了当时真宗“信心为本”的偏激思想。在善导流中，可谓最清纯的一股法流。尤其对现代净土教，将产生巨大的影响。
在一遍上人二十四岁那年，因父亲去世，回到故乡，一度还俗，“交尘俗顾恋恩爱，转轮鼓与童子戏”。后因家族间发生争战，险些被杀，于是再度出家。在这期间，他写下了著名的《十一不二颂》，并象对联一样悬挂于自己的佛堂之上。1274年，“舍田园家宅，施给三宝，携妻子超一，女儿超二，使女念佛房三人，离开故乡，开始到各地游化。”（《日本佛教史》）
一遍上人一生游行日本各地,劝人念佛.每劝化一人,即授一块"念佛牌".在和歌山县的熊野三山，碰到一位律僧，一遍说：“一念起信，念南无阿弥陀佛，必往生西方，以此念佛牌为证。”
此僧却拒不接受，自惭地说：“现在对往生净土并没有信心，若接受此牌，岂不是犯了大妄语吗？”上人由此而反省到：往生并不是靠我等凡夫对往生有无信心。而是凭阿弥陀佛无论信疑都要救度的本愿力。于是改囗说道：“不管你自己对临终往生有无信心，只要念佛，阿弥陀佛都必来接引！”把念佛牌再次送给他，律僧这才欢喜接受。
据说，为这件事，一遍上人曾于非梦似醒之际，蒙阿弥陀佛开示说----
“劝人念佛，为何要执意对往生的信心呢？一切众生不是由于有了往生的信心而往生，早在我十劫成佛之际，‘南无阿弥陀佛’的名号，已经决定了十方众生的往生。不管自心有无往生把握，凡念佛者，都应授予此牌。不论信疑净染，凡夫之心，善恶都迷。唯凭‘南无阿弥陀佛’得往生也。”
在这种如此清晰鲜明的思想下，一遍上人的教团日益扩大，终于成为一个独立的宗派-----时宗（以其六时念佛不断，四十八人，分为六组，一时一轮换故名）；又称舍宗（以其主张舍弃一切对自我身心之执着故名）。其影响力至今不衰。
为何称为“一遍”呢？上人自叙道-----
“唯其‘南无阿弥陀佛’，此六字之外，别无身心。称念名号，遍回向一切众生。故名‘一遍’也。”
“下劣愚恶之凡夫，能放下身心，唯赖本愿，一向念佛，即是自性无我之行法，无相离念之觉悟。”
“我之法门，是熊野神梦中所囗传也。此前虽学净土法门十一年，总是想到自心往生之意乐。然参拜弥陀权现之神时，得指谕云：‘无论心品高下，无论此心善时恶时，皆是迷也，非出离之要。唯南无阿弥陀佛决定得往生也。’”于是更名“一遍”，与女众分道而行。从此在念佛牌上写着“南无阿弥陀佛，决定往生六十万人。”凡接受念佛牌者，即记入名册。
1289年8 月23日，乘佛本愿，往生极乐。距亲鸾之往生晚了27年。
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