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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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阿弥陀佛曾亲自示显,将诸佛教法分判为《智慧门》与《慈悲门》 。  

2014-08-22 07:14:58|  分类: 救度之门 书稿 |  标签: |举报 |字号 订阅

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阿密在弥陀救度寺请了一本〈念佛金言录〉,这本书他在十多年前就熟读过多遍。但现在重读,自有新意,印证了他最近念佛时的许多心得。他写了一首《一体偈》:

念佛自然成一体,一体自然成佛道。

成佛功德尚有余,何患今生不得救?!

不识弥陀慈母恩,只缘心在小我中;

如子唤母称佛名,融入佛光成大我。

凡夫虽然只有凡夫的心波能量场,但“南无阿弥陀佛”佛力救度光明名号,就好象一个奇妙的能量通道,使念佛人的心波,能自然进入到阿弥陀佛无所不在的心波能量场,当下接通感应,产生同鸣共振,即与佛的能量场成为一体,以佛力能量场,消融凡夫业力场。所以我们称阿弥陀佛的佛力名号为“名号光明能量场”。弥陀佛力,是我们自性中的佛力;六道众生,也是我们自性中的众生。以自性中的佛力,利益、救度自性中的众生,就如目中所见的明月,以清凉的光辉遍洒目中所见的万物一样。念佛之心在与阿弥陀佛横遍十虚的光明能量场共振时,阿弥陀佛的救度光明也就自然遍照自性中的一切众生,皆令得清凉光明的加持而离苦得乐。此即借佛力以利有情、圆满大慈悲心之净土教佛力菩提心。

又将近来念佛和重读《念佛金言录》的体悟,列成一张图表:

《净土祖师判教表》

 

传承诸师

释迦佛教。→

弥陀佛教。

0

弥陀亲传一遍上人。

智慧门任他。

慈悲门自领。

龙树《易行品》

难行教。→

易行教。

天亲《往生论》、

昙鸾大师《往生论注》

自力教。→

他力教。

道绰大师《安乐集》

圣道门 = 圣道教。→

净土门 = 净土教。

善导大师《观经疏》

要门 = 要门教。→

弘愿门 = 弘愿教。

印光大师《文钞》

通途法门 = 通途教。→

特别法门 = 特别教。

慧净《第18愿讲记》、净宗《善导大师的净土思想》

修证门 = 修证教法。→

救度门 = 救度教法。

一遍上人是日本弥陀佛教时宗[舍宗]的开山祖师,比阿密所敬仰的藕益大师还要早360年。一遍在百日闭关念佛中,南无阿弥陀佛曾亲自示显,将诸佛教法分为《智慧门》与《慈悲门》——此是南无阿弥陀佛本人对佛法的判教,可谓是最权威的了。为了注明当年弥陀亲传一遍的典故,他整理了一篇文章,与表格一起发在博客上。

一遍上人略传

一遍上人(1239-1289),时人称为游行上人,且认为是大势至菩萨的应化。明治天皇敕封为圆照大师。七岁时,就学于天台宗继教寺之缘教法师,十岁丧母,痛感生死事大,无常迅速,乃乞请出家,于缘教法师之下剃度,法号随缘。生性聪慧,好学不倦,日夜勤笃,不浪费寸阴。可谓玄心独悟,俊气高朗,深明天台宗六十大卷的教论。

然而细细思惟,圆顿行门,系缘法界时,不可分别善恶邪正;而我执之心未忘,憎爱嫉妒之念难息,简邪好正,是故或因他人诽谤而生憎,或得大家赞美而庆喜。如此则虽口宣善恶不二、邪正一如之理,而心常背之。

深悲凡夫心之卑贱,于是想进一步再以圣教为明镜,以便断除顽劣习性,乃重窥《摩诃止观》,此中所明四种三昧之中,第一“常坐三昧”之下释言:“诸教所赞,多在弥陀,故以西方,而为一准。”第二“常行三昧”之下释言:“若称弥陀,即是称十方佛功德正等,但专以弥陀为法门主;举要言之,步步声声念念,唯在阿弥陀佛。”第三“半行半坐三昧”之下释言:“生安乐国,十地究竟。”第四“非行非坐三昧”之下所释,引用《观音经》“可念弥陀之由”。因此乃舍弃

1、寄心于念佛一行,致信于弥陀一佛。

时法然上人之上足证空上人之弟圣达和尚,正住锡于弘西寺,专弘净土之教,劝导往生一行。心中大喜,乃前往拜谒,师事圣达上人,听闻念佛法门,心地豁悟,信知弥陀本愿、释尊付嘱、诸佛证诚,唯在念佛一行;立即舍自力之难行,归他力之易行,因而改法号为“智真”。于圣达上人之门下研究净土教理,先后十二年。三十三岁时安置“二河白道图”,隐居念佛,经三年,有更深的体悟,而写了一首偈颂(十一不二颂):

    十劫正觉众生界    一念往生弥陀国

    十一不二证无生    国界平等坐大会

   

有此领悟之后,便不住一处,出而游行全国,以劝人念佛、一心愿生为其使命。于三十六岁(一说三十七)拜谒熊野之证诚殿(在当时咸谓此是弥陀权化之处,为与众生结广大之缘,乃和光同尘,垂迹于此地。)于此念佛百日,蒙弥陀示现,授予一偈(六十万人颂):

    六字名号一遍法    十界依正一遍体

    万行离念一遍证    人中上上妙莲华

并为其开示济度众生的方法而言:

   “汝誓愿不可思议,哀悯一切众生故,专劝融通念佛,此是最上善根,慈悲至极。然而或论信不信,或简机非机,此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生,如何论信?如何论机?尔时唯有多少任凭口称名号,随声灭除罪障。佛法流布之今时,已是信者少不信者多,广大众生,大多未闻佛法,无善知识随身,孤独卑贱恶癞病人等族有之,何况经道灭尽之时乎?望汝自今以后,智慧门任他,慈悲门自领。不论净秽,不论善恶,不论信疑;总之,不可论心之是非,凡夫之心,善恶共迷,不可作为出离之要道,唯称南无阿弥陀佛,即得往生也。”

   

经此弥陀开示之后,乃真正彻入本愿的堂奥,领受他力的正旨,而改名为“一遍”。回头重新再阅读善导大师的《观经疏》,觉得一文一句无非都是南无阿弥陀佛的功能,始自〈玄义分〉的“先劝大众发愿归三宝”是南无阿弥陀佛;迄至最后,文文句句皆是名号。

   

从此劝人一心凭弥陀,一向称名号,舍掉心中所有观念,所谓舍善恶净秽的顾虑,舍信疑迷悟的执着,舍缁素智愚的分别,心中一切观念皆舍,唯独一句南无阿弥陀佛。欢喜、感恩时是南无阿弥陀佛,悲伤于自己无欢喜无感恩时亦是南无阿弥陀佛;惭愧,忏悔时是南无阿弥陀佛,深耻于自己无惭愧无忏悔时,亦是南无阿弥陀佛。心静时是南无阿弥陀佛,心乱时亦是南无阿弥陀佛。

    不论善恶、罪福,不论智愚、迷悟,不论净秽、信疑,不论时处、诸缘,不论十方、三世,轻松自在,天真烂熳,以称名号。在一首和歌中写道:

“称念者 无佛亦无我

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛”(在名号能量场中,无我相无佛相,自力他力皆成戏论;在名号中,佛与我当下成一体矣!)

一遍上人的思想、行谊,亦可谓“偏依善导”,此“偏”是完全、纯然、专一之意。与善导大师一样,一遍上人不论三业,常口称佛名,且舍离一切名利权位,不住一处,游行全国,深入民间,到处弘扬本愿,宣说弥陀救度,劝人念佛,一意往生;使净土法门真正普遍化、庶民化、生活化。而此《念佛金言录》所引证之文,也绝大多数地引证自善导大师之撰著,可知一遍上人是如何地尊崇、向往、效法善导大师了。

    一遍上人与证空上人、亲鸾上人同为法然上人以下之祖师级人物,在同时代中,就智慧、学识、悟境,及法化之盛,皆超胜觉如、存觉之上。

一遍上人住世时间不长,寿命只有五十一。这或许由于悲心深切,为了行脚全国,教化众生,故一生居无定所,食不充饥,且长年栉风沐雨,涉水翻山,以致身羸形困,寿命不长。也由于厌离娑婆之心强,而愿生极乐之心切,行云流水之身,毫无滞碍,一旦缘到,洒然而去。法然上人云:“待晓天之商客,闻鸡鸣则喜;愿极乐之行人,得病患偏乐。”正显示愿生心切,厌离情真。

    往生之前,诵完《阿弥陀经》之后,将所携带的书籍,及自己的著作,一概付之一炬,而言“一切圣教,尽成一句南无阿弥陀佛”。以此行为显示临终遗言

由于一遍上人积极地遍入民间布教,故信奉、跟随之大众,逐日而增,直至往生之前,随从之僧俗,不下二百数十人;因而自成一个教团,称为“时宗”,奉一遍上人为开宗祖师,至今传承不绝。

    “时”字有多义,主要依据《阿弥陀经》之“临命终时”及善导大师《往生礼赞》“恒愿一切临终时”之文义。亦即临终即平生,平生即临终,故行住坐卧,称名相续之意。又依据道绰禅师《安乐集》上卷所引《大集经》所言:“我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。”及“若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。”际此末法时运,下劣根机,依本愿之念佛,正是时机相应,时教相符。又,众生往生之行,成于弥陀正觉之时。以上诸义,故名“时宗”。

 

2、凡夫之心,善恶同迷。

时宗是净土教各流派中,最后成型的一大派流。宗祖一遍上人也是法然上人之后,大势至菩萨的又一次化现,其作为日本净土教最后一位祖师的功绩,也是后来其它人所不能及的。他在继承了以前各宗精华、又纠正了真宗偏颇之时后,其教义可谓最简易、最完善,也最深刻。诚是日本净土教系中登峰造极者。“时宗”,与真宗不同。亲鸾圣人之后的真宗,为了争取信众,不惜背离了正统的净土思想,而自成一家;而时宗虽从组织上独立于日本净土教各个分派,但思想上却是与善导祖师、法然上人一脉相承,并纠正了当时真宗“信心为本”的偏激思想。在善导流中,可谓最清纯的一股法流。尤其对现代净土教,将产生巨大的影响。

在一遍上人二十四岁那年,因父亲去世,回到故乡,一度还俗,“交尘俗顾恋恩爱,转轮鼓与童子戏”。后因家族间发生争战,险些被杀,于是再度出家。在这期间,他写下了著名的《十一不二颂》,并象对联一样悬挂于自己的佛堂之上。1274年,“舍田园家宅,施给三宝,携妻子超一,女儿超二,使女念佛房三人,离开故乡,开始到各地游化。”(《日本佛教史》)

一遍上人一生游行日本各地,劝人念佛.每劝化一人,即授一块"念佛牌".在和歌山县的熊野三山,碰到一位律僧,一遍说:“一念起信,念南无阿弥陀佛,必往生西方,以此念佛牌为证。”

此僧却拒不接受,自惭地说:“现在对往生净土并没有信心,若接受此牌,岂不是犯了大妄语吗?”上人由此而反省到:往生并不是靠我等凡夫对往生有无信心。而是凭阿弥陀佛无论信疑都要救度的本愿力。于是改囗说道:“不管你自己对临终往生有无信心,只要念佛,阿弥陀佛都必来接引!”把念佛牌再次送给他,律僧这才欢喜接受。

据说,为这件事,一遍上人曾于非梦似醒之际,蒙阿弥陀佛开示说----

“劝人念佛,为何要执意对往生的信心呢?一切众生不是由于有了往生的信心而往生,早在我十劫成佛之际,‘南无阿弥陀佛’的名号,已经决定了十方众生的往生。不管自心有无往生把握,凡念佛者,都应授予此牌。不论信疑净染,凡夫之心,善恶都迷。唯凭‘南无阿弥陀佛’得往生也。”

在这种如此清晰鲜明的思想下,一遍上人的教团日益扩大,终于成为一个独立的宗派-----时宗(以其六时念佛不断,四十八人,分为六组,一时一轮换故名);又称舍宗(以其主张舍弃一切对自我身心之执着故名)。其影响力至今不衰。

为何称为“一遍”呢?上人自叙道-----

“唯其‘南无阿弥陀佛’,此六字之外,别无身心。称念名号,遍回向一切众生。故名‘一遍’也。”

“下劣愚恶之凡夫,能放下身心,唯赖本愿,一向念佛,即是自性无我之行法,无相离念之觉悟。”

“我之法门,是熊野神梦中所囗传也。此前虽学净土法门十一年,总是想到自心往生之意乐。然参拜弥陀权现之神时,得指谕云:‘无论心品高下,无论此心善时恶时,皆是迷也,非出离之要。唯南无阿弥陀佛决定得往生也。’”于是更名“一遍”,与女众分道而行。从此在念佛牌上写着“南无阿弥陀佛,决定往生六十万人。”凡接受念佛牌者,即记入名册。

12898 23日,乘佛本愿,往生极乐。距亲鸾之往生晚了27年。

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