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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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【转载】莲师刹土云游记 (读书摘要二)  

2014-08-27 06:13:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此文是由伏藏大师多杰德钦朗巴 造   索达吉堪布   译 摘自于显密宝库中的圣者集萃一书。注:此文中的我是指的伏藏大师多杰德钦朗巴。下面是伏藏大师多杰德钦朗巴在听完莲师的教言后,同莲师的问答。

同莲师的对答

 

善男子,略而言之,上述要点可归纳如下:如欲广弘密法,当在智慧低劣者前宣讲上述内容之要义,并劝其努力行持善法、精进不懈;而对智慧广大之人,则应要求他们以广闻多思的方式了达以上所讲内容之本义。”

听罢莲花生大师的开示,我又继续追问道:“有人以为风脉瑜伽的修法对大圆满而言并非必需,还有人当它是迥异于大圆满的别道之法,那么到底该如何看待风脉瑜伽之修法?”

莲师闻已随即回答说:“风脉瑜伽是生圆次第能得以增上的一个主因,行者因此很需要行持它,此法肯定不是别道之法。得风心自在者把风脉瑜伽之修法完全吸纳于自己的境界中,它实属一方便密法。”

我接着问莲师:“那这种风脉明点瑜伽到底要如何修持呢?”

莲师便耐心晓谕我说:“修持此种瑜伽时应自观身中诸脉以及四种加行风,同时务必依此方式尽量修持:‘阿’字观火、‘夯’字降下甘露并现前智慧。”

我又问道:“这种修法有何功德?”

莲师答以“此种修持方法可带来无量功德利益,它能帮助行者成就共与不共之悉地,我本人当初也是靠了修持风脉明点而获得无死长寿持明果位的。”

我又转换了一个话题:“本来清净与任运超越之修法,它们的区别何在?”

莲师解释说:“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前;而任运超越则是说现见光明之后,最后就趋入法性现量境界,此乃远离伺察意之一种特殊方便。”

我再问:“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明,此种做法是否会令行者误入歧途?”

莲师答道:“通达本来清净之后,即可证悟内外诸法一味无别的本性,在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理,则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前,修持任运超越时就会以二取执著来观修明点,如此修行就会像孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现,但内在智慧、功德及证悟还是无法现前,因此不可能真实证达法界之究竟本性。”

我接着又问:“修持此法时,增减之觉受又如何?”

莲师回答道:“修持这个法门时,初学者会灭尽烦恼与分别念,现出安住之觉受,此则名为寂止;而后明了觉受现前,这就叫做胜观;当二者双运时就称为止观双运。此时,三种觉受会纷然呈现:当心能安住,且充满安乐感,并一缘了然时,此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受,行者就会堕入欲界,还会给自己带来风疾并遭魔女之危害;如果出现如黎明之天光一般明了的觉受,这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已,即会堕入色界,并给自己带来热病及魑魔之损害;如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前,此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍,就会堕入无色界,同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃,安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”

听到莲师的回答,我又有了新的疑问:“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时,有无出现歧途或迷失的可能?”

莲师对此回答说:“除了本身既是利根者并且前世也修行过的人以外,如果不懂修法窍诀,行者当下修行时会出现歧途及迷失之可能。比如若执著于安住在万法皆如虚空般之境界中,就会堕入空无边处;若一边思维心识之量广大无边,一边安住下来,此则会导致行者堕入识无边处;若执著于观心非有非无,始终安住在观心不属有无法之境界中,如此将引行者堕入无所有处;若执著于一法不立,一切法皆为空性之理,又将导致修行者堕入非想非非想处。之所以堕入其处,乃因心有假立及贪执之烦恼障,故而堕入。修行人对此当保持正知正念,且需不放逸精进修持。如不具足能持有正见之正念,即会堕入分别念之边执,从而无法现见觉性;如不具足现见无勤真义之正智,显现即无法转为道用;如不具足无破无立之不放逸心态,心识即会聚于心间,从而引发癫狂错乱;若不明了此等现象均为不解无取无舍而安住之要点所致,即会陷入迷失境地;此时,若不能去除掉举、昏沉、迷茫三种过患,放纵、庸俗之状态就会显发出来,行者即当堕入歧途。而所谓的掉举是指自己的觉性不明显,心识散乱并随外境而转;昏沉是说心倒不会散乱于外境之中,但其对任何法都无所缘,恰如被迷雾包裹之黑暗,心亦被睡眠遮蔽;而所谓的迷茫则是说无有明分,心过度内收。欲行对治,当放松而于无取无舍之状态中安住。”

我还有一些疑问,于是便又问莲师道:“这么多要诀该如何归纳?”

莲师听罢便总结道:“这些修行要点可归纳为:所修量未究竟之前,应明观本尊;同时应以方便法摄持一切善行;当以智慧观察时,应将轮涅所摄之所有万法一概抉择为无我之空性,并在无我之如梦境界中努力修持。”

我继续问莲师:“如果这些境界即生未能圆满现前,那时又该如何?”

莲师满怀信心地回答说:“若即生确实未能圆满究竟这些修法,则临死之时应修破瓦法(往生法);或者中阴境界现前时,依凭上师窍诀或身系系解脱等方式于三身刹土中获得解脱。”

一直向莲师提问,到现在才可谓心满意足。

莲师刹土云游记 (读书摘要二) - 彭措塔西 - 彭措塔西
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