原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
台湾佛教界评星云大师对现代人类文化之贡献，谓“五百年来第一人，不作第二人想。”（见《传灯》一书），也许有许多人不会认可；但教界评印光祖师对近代中国佛教之贡献，谓“三百年来，一人而已。”则无一人不服。
在《印光祖师年谱》中，详述印祖五大贡献：
1、判通途特殊二门,明佛力救度；
2、办弘化社,倡导佛化家庭教育；
3、剖析教衰之源,诫止滥度僧伽；
4、立灵岩寺规,建十方净土道场；
5、圆通教门，密护诸宗,打破门户。
以此而为中国近代佛教开创出一个净土教的时代，引导国人回归千年前善导大师的佛力救度门。印光祖师的影响，并未随着现代社会的日新月异而逐渐销声匿迹；相反，他正为现代人开启了“无论智愚贤劣，念佛必得救度”的佛力往生之门。
印祖为探索现代汉传佛教之出路，作出了楷模和榜样。印祖的五大贡献,构成从“改造人心”，到“改造家庭”、到“改造佛教界”、到“改造社会”，最终改造整个外在世界（往生极乐世界）的有明确次第的系统工程。
自始至终、从小到大、由凡成圣，涵盖了所有层面，非大圣祖师之伟智，不能为也！
一、先从家庭启蒙教育下手，以因果之理，改造人心，修心齐家，自然国治天下平；诚为“中国传统文化断层重整工程”之先驱！
二、再从净化僧伽队伍入手，在根本上改造佛教界，以使正法久住；
三、最后，普劝同入佛力往生之门，借佛愿力，改造外在世界，舍轮回苦世，登极乐净土。
这是一个天衣无缝，无懈可击的系统次第，为我们指明了现代佛教、乃至整个人类文明如何发展的大方向。
只要按照这个次第走下去，佛教就有大希望；社会就会大祥和；众生皆可离苦得乐。
印祖自己也在文钞中说明了这一为人修学的三大次第：
“因果报应者，儒释圣人，平治天下，度脱众生之大权也；
家庭教育者，匹夫匹妇，敦伦尽分，培植贤才之天职也；
信愿念佛者，具缚凡夫，了生脱死，超凡入圣之妙法也。”
1 判通途特殊二门,明佛力救度
凡是弘扬佛法卓有成就的高僧大德们，都有一个共同的特点，就是结合当时当地的国情，从实际情况出发，因机调伏众生。在近代，展现此一特点十分出色，而又能遵循佛教本旨，来进行弘法的杰出人物之一，就是留下百万言、三大部文钞，被尊为净土教十三祖的印光祖师。
印祖一生处在社会大动荡的年代里，在《自述》中曾说：“于法雨寺住闲寮，三十余年不任事。”
一心潜修念佛，回复信函。后被遍为文钞，佛理深入浅出，文辞曲雅，条理清晰，今天读之。犹凛凛然，生气蓬勃，使人为其精辟卓越的见解，正直坦荡的胸怀，而肃然起敬；为寻求解脱的当代人，开辟了一条简易明确的光明大道。
印祖的一生，与他的文字一样，平直无奇，质朴无华；其净土教理，则又是一从理论到实践的有完整次第的大体系，上继千年之善导绝学，下救万世之末法众生，契机契理地奠基了净土教在近、现代佛教中的主导地位。
2 办弘化社，倡导佛化家庭教育
校订、刻印、流通佛书佛像，是印祖弘法的主要方式。1930年，由印祖发起，明道法师主持，在上海成立佛经流通处，校印净土教书近百种、印数达十万余册，普遍各界赠送。一年后，业务兴盛，于是正式成立“弘化社”。
1935年，明道法师往生，弘化社无人可托，印祖以75岁高龄，出而自任。流通数百万本法宝，但印祖仍慨叹“力量太小了！
”同时又鼓励弟子说：“寄出去的一万本书中，能有一人认真地看，也是收到效果了。”
“我们只尽我们的心力罢了！”
所流通的书中，如《安士全书》、《寿康宝鉴》、《感应篇汇编》、《阴骘文》等，都可谓中国传统成功文化中之精品。
作为一代祖师，印祖是近代净土教的奠基者，是善导大师弘愿救度门的继承者；
作为一位佛学家，也是“佛化家庭亲子同步教育”的开创者；
作为国学大师，更是借佛教力量来传播“中国传统成功文化”的开先河者。
在《印光法师嘉言录》中，也已被后人整理出“家庭教育”的专题，约五千余言。笔者又从文钞中予以补充，名曰《印祖论教育》，以继大师之遗志。
3 剖析教衰之源，诫止滥度僧伽
印祖一针见血地指出:“今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。”“佛法之衰，实基于此。”
印祖这一重大发现，在当时并未引起教界注意；但却一直体现在他毕生的实践中。
印祖至死不收剃度弟子，后来甚至定为灵岩山共住规约。不劝人出家，尤其反对女子出家，而主张在家老实念佛。
政府应整顿僧伽队伍，凡年青僧人，非高中毕业不予传比丘戒，以此控制僧伽之泛滥，提升僧宝之素质。
那些于国、于民、于佛教、于信众、于自身，有百害而无一益的假僧（无出离世俗、成佛度生之志者），如《仁王经》所说：“狮子身中虫，自食狮身肉”。
败坏佛法的，非是外力，而是佛门中之假僧。要想振兴佛教，就要发起一场“清除假僧运动”；由国家组织一场大考，凡不及格者，一律令其从事生产，自食其力。否则佛法只有一天天走向衰败。
印祖在他所处的那个时代，看到“狮虫食肉”，觉察到佛教 的危机，因此对僧伽抱着“宁缺勿滥”的态度。
同时，印祖把眼光转向在家居士，将弘化活动扩大到社会上去。这是从“僧寺佛教”向“居家佛教”转变的最早体现。
今略引有关文句如下：
“出家为僧，乃如来为住持、流通法道而设。
若其立向上志，发大菩提，研究佛法，偏赞净土，此亦唯恐不多，多多则益善也！
若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，
游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是发民。
即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。
倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，
决定死堕地狱。于法于己，两无所益。
如是则一尚不可，何况众多？”
“今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒；
求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，
况能荷家业而续慧命乎？
今之佛法，一败涂地者，
以清世祖，令其随意出家，为之作俑也！”
“夫随意出家，于上士则有大益，于下士则有大损。倘世上皆上士，则此法固于法道有益；
而上士如麟角，下士如牛毛。
益暂得于当时，祸广覃于后世。
致今已泛滥已极。纵有知识，
欲一整顿，无从措手。可不哀哉！”
“以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天资。否则不可。”
“出家一事，今人多以为避懒偷安计。
其下焉者，则无有生路，作偷生计。
故今之出家者，多皆无赖之徒。
致法道扫地而尽，皆此辈而致然也。”
“市井习气，出家若不真修，更甚于俗。”
4 产灵岩寺规，建十方净土教道场
印祖早年，千里参学，长途跋涉，行程半个中国；后有饱览群书，了解历史上僧伽制度之沿革；同时又深刻洞察所处教界之现状，最后在晚年提出《五条规约》，是中兴净土教，振兴佛教的根本方针，是一个纲领性文件。
大师终其一生，从未说过什么“整顿佛教”、“改革僧伽制度”之类囗号，但我们却可以从《规约》中，窥见印祖理想化的教团，是改革封建宗法制度，主张民主，选贤与能。
故第一条即是：“住持传贤不传法，以杜法眷私属之弊”。这是印祖以无私为教之心，打破宗法观念，树立民主作风的体现。
为从根本上杜绝宗法制度的蔓延，在第五条规定“无论何人，不得在寺收剃徒弟”。
印祖在一次开示中说：“灵岩寺规，系光所立，与天下丛林不同。”“早晚功课，与打佛七时同。”对为应酬、放焰囗之类，甚为反感。
故第四条规定：“概不应酬一切佛事”。
最后斩钉截铁地宣布“五条有一违者，立即出院”。要打造一个现代化的佛教教团，就必须遵循印祖的这五大遗训！
5 圆通教门，密护诸宗，打破门户
印祖毕生为卫护佛教，殚精竭虑，不遗余力。这时，也就不分什么门派界限了。
后人称师“通宗通教，密护诸宗”。
在《宋版大藏经序》中，印祖说：“五宗名目虽异，理体实一；当专主于一门。”
“如由四门而入城，如以四时而成岁。”
然对凡夫而言：四门之中，唯往生西方之门为易入，且免费，南无阿弥陀佛名号即是入救度门之门票；
其余三门，门槛太高，还要昂贵之门票。
四季之中，念佛有如万物丰收之秋，余法则如播种、耕耘时也。
大师晚年，对世情洞察更为透彻，故而言辞犀利。1940年农历11月初4往生前，对妙真和尚的遗嘱只有三句话：
“汝要维护道场，弘扬净土，
不要学大派头。”这也是对每一个佛子的叮咛啊!
永嘉周孟由居士说：“法雨老人，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化。三百年来，一人而已!”
诚然，自清至今，内地佛门中，具有此种“印光精神”，建造五大伟业，承前启后，系统改造社会，指明佛教发展方向的，还有第二人吗？单就弘扬净土教而言,亦不愧唐初善导和尚之后第一净土教师也!
世传印祖是大势至化现，“此菩萨有大势力，大智慧，当举步时，能震动十方一切世界；”
“当地动处，有五百亿宝花，一一宝花，庄严高显，如极乐世界；无量寿佛、观世音等，坐莲花座，演说妙法，度苦众生。”
故知，凡见闻印祖之事，信顺印祖之教，乃至能起一念净信者，皆已种西方之莲台，共预极乐之法会也！
南无阿弥陀佛！南无大势至菩萨！南无善导大师历代祖师！
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