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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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22 五乘念佛人之发心、信解行证:《次第差别图表》。  

2014-09-18 11:21:31|  分类: 净土道实修次第 |  标签: |举报 |字号 订阅

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22 五乘念佛人之发心、信解行证:《次第差别图表》。

五乘众生,外相念佛之行虽同,然内在之发心各不相同,信心各不同,见地各不同,果证亦异。

佛号本体,虽本自究竟圆满。然前四乘之发心、见地、信心皆非究竟、圆满故,从佛号中所得之利益加持、与佛力名号相应感通之程度,因五乘次第,而各有差异。

往生之后,花开有迟速,成佛有早晚。虽同入报土,证同弥陀,然亦先有三辈九品之业报差别。

若知此理,则未往生前,当升进自身之根基,按照五乘之次第,成熟自身之信根,完善自身之见地,进化自身之意识,即是提高往生后之果证。

 

 

净土道五乘次第

说法缘起

念佛之发心

对自身之信心 

圣自身之见地

往生之果证

人乘

专为人道根基所说。如大经之五烧五痛章。以五戒为本。无戒之人,即如破船。

以求现世福乐之心念佛。此发心如破船。一旦遇灾遇病,对佛号易失信心。

信自身是人类,是社会人+生物人的合成体。

小我与肉体与社会身份认同。

临终或能回愿往生,乃至十声佛号,三声五声,亦得往生。如观经下品所说。

天乘

佛为天人根基所说。以十善为标准。

虽以十善发心摄持念佛,然善念不敌贪嗔之心。故念佛常被妄念打断。此发心如漏船。

信自身的本质是灵体,小我与自己的灵体认同。

超越于社会身份和肉体之上。

同上。如大经下辈往生所说。

小乘

佛为小乘人所说。

以出离心摄持念佛,如上小船。

无我相,无我见,破小我之我执。

诸法无我。离欲清净。

如大经中辈所说。

菩萨乘

佛为菩萨所说,或菩萨自说。

以菩提心摄持念佛,愿同有情同生净土。以此心念佛,如上大船。

破小我之我执,亦破小我之法执。常乐我净。与大我认同并合一。

念佛时,以佛力佛号功德,念念回向、超度法界有情,同得往生。

如大经上辈所说。

佛乘

唯佛与佛乃能究竟,唯佛能宣说。非九界圣凡所能测。

以已得救之心摄持念佛。没有船,也没有海,佛号当下即是彼岸。

虽外现凡夫之相,内与弥陀念念相应,同心同体。与佛我认同,被佛力复制为一尊小南无阿弥陀佛。

称名当下,即得救之时。一心宣扬佛乘救度门;即是行佛所行。

超越于九品三辈之上。往生即成与南无阿弥陀佛无二无别之报身佛。

 

小乘和菩萨乘实是圣人境界,凡夫能做到的,大多数在人乘和天乘。但弥陀救度门的弘扬,必须要靠佛乘的念佛行人,才能传播到世界各地。

如果不建立一个有次第可依的修证体系,让人一下子就进入佛乘的发心、信解和见地,有如无梯之空中楼阁,只是一个美丽的幻觉。

如果不依次第而宣说南无阿弥陀佛的佛乘救度,只从《信门》入手,很容易在无意识中,成为一个“催眠信众的弘法者”,就象《催眠大师》的电影里所说的,人大多数时候是在头脑清醒的状态下,在不知不觉中,被各种信息催眠的。而非“唤醒信众的弘法者”。

“催眠信众的弘法者”;与“唤醒信众的弘法者”。

 

催眠信众的弘法者→

唤醒信众的弘法者

单纯只从《信门》入手者,若只是反复强调头脑-思想对佛力的信心。只有信门而无解门,必成小我之迷信;会让你产生“未信谓信、未得谓得、未证谓证”的自我幻觉。↓→

在救度门中,信门与解门相证互映,信解相资。只有解门而无信门,亦只是顽解。有信有解,信是正信真信,解是悟解圆解。正信才能启正行,圆解才能开圆证。

表意识小我自以为已经100%得救了,后顾无忧了,可以随心所欲,放纵自己的小我了。↓→

即使在佛力救度门中,也要念念让你对表意识小我产生警觉的观照;时时让你对潜意识小我也保持清醒的觉照。

弘法者只是催眠了你的潜意识小我,同时也催眠了你潜意识中对死亡、对轮回、对因果报应的恐惧。↓→

旨在唤醒你已被催眠了的内在真我意识。旧宗教已成为催眠信众灵性的工具。被催眠后的信众,就会很好控制,可利用他们敛财。

在你临终时,你的表意识小我会先行告退。这时,一直被催眠的潜意识小我才会觉醒。对死亡和死后的恐惧才会一下子爆发出来,会在恐惶、对疑惧中死去,往生不了。→

唤醒信众自由思考的权利,只有有强烈自由意志和独立思考力的人,才会对侧睡具有免疫力。南无阿弥陀佛的救度所要唤醒的,也正是众生本具的清净圆满、自由自在的佛性。

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