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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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古有狂禅狂慧,今有狂净狂信。须回归中国正统净土宗,以正见扫荡邪见。  

2014-09-20 21:41:34|  分类: 净土道实修次第 |  标签: |举报 |字号 订阅

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6永明大师生平与思想

 

1.生平

   永明大师(公元904975年),讳延寿,字冲元,本丹阳人,后迁浙江余杭。少时诵《法华经》,钱文穆王时,大师作税务官,见鱼虾飞禽等,辄买放生,自己俸薪用完,即用官钱买之放生。后被告发,当坐死罪,押赴市曹处斩。文穆王派人视之,指令监刑人,若见犯人惧怕,即杀之;否则释放之。大师临刑镇静自若,面色不改。文穆王钦佩其胆识,便将大师免刑释放。

   被释放后,大师投明州翠岩禅师出家,次参天台德韶国师,发明心要。受法嗣,为法眼宗嫡孙。

   大师常修法华忏,精进禅观,常感瑞应。一日中夜旋绕次,见普贤菩萨前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿,一愿终身常诵《法华经》,二愿毕生广利众生。忆此二愿,复乐禅寂,进退迟疑,莫能自决,遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄,二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷,信手拈之,七次并得净土阄。由是,大师一意专修净业。诵经三载,见观音菩萨以甘露灌口,从此发得观音辩才。

   宋建隆元年(公元960年),大师受吴越忠懿王邀请,复兴杭州灵隐寺,次年迁住永明寺,接化徒众。大师日行一百零八件佛事为常课,其中重要的项目有:受持神咒(大悲咒、尊胜陀罗尼咒)、念佛、礼佛、忏悔、诵经(《法华经》、《般若心经》、《华严净行品》)、坐禅、说法。每日虔礼十方十佛、释迦、文殊、普贤、弥勒、观音、势至等,每夜施食于旷野鬼神等。

大师发愿求生西方,日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛,随从常数百人。

清宵月明之夜,时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德,闻此大为感动,感叹:"自古求西方者,未有如此之切也。"遂为大师建西方香严殿以成其志,赐号智觉禅师。

   大师住永明十五年,弟子数千人。常为众人授菩萨戒,施食放生,泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生,以作往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛,以身作则,坐断一切狂慧口舌,解散一切义学藩篱,精修万行,庄严净土。

宋开宝八年二月二十六日,大师晨起,焚香辞告众人,跌坐而化,时年七十二岁。著作宏富,有《宗镜录》、《万善同归集》,《神栖安养赋》、《唯心诀》、《受菩萨戒法》等凡六十余部问世。可谓一代硕学。

据云:永明大师乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。

   永明大师圆寂后,有一从临安来的僧人,经年绕大师塔,旁人问他何故绕塔?那僧人回答:"我在一次大病中到过冥界,看见阎王殿左边供了一幅僧人像,阎王常在像前礼拜,我私下询问:阎王礼拜的僧人是谁?得到回答是:那僧是杭州的永明延寿禅师。大师灵逝,未经冥府,直接往生西方上上品。阎王敬重大师德业故,天天礼拜。所以我来这里绕塔,以示恭礼之心。"

2.思想

   永明大师集大乘佛法为一身,继承慈愍三藏融通各宗、会归净土的思想,主张祖佛同诠、禅教一体,折衷法相、三论、华严、天台,以禅融合贯通之。持律精严,欣求往生。以华严一乘为究竟圆妙,以吾人灵明妙心为万法之本源,以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土,以慈愍三藏开其先声,以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三。

1)唯心净土不碍炽然求生。

   有人以禅宗理念诘难大师:唯心净土,周遍十方,何得起欣厌情,兴取舍念,有乖唯心之理,何成平等之智?

   大师针对这类发问,首引智者大师《十疑论》之说:智者求生净土,而了达生之实体不可得。须知生即无生,无生即生,理事圆融。《如来不思议境界经》云:"三世一切诸佛皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生极乐佛土。"可见这种境界非凡夫所能。

   若信力未充,心散浮动,观行浅薄者,必须发愿往生,以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘,速成菩萨道,尔后倒驾慈航,救济苦难众生。故了达唯心净土之理念,正须炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。否则,便属邪见谤法人。

2)往生净土之因。

   大师以持戒习禅为上品之因,行道念佛为中下品。九品之行从定心专心中生。所谓定心修止观,得上品往生;专心唯念佛名号,众善以助之,发愿回向往生,此即下品往生。

   大师重视戒律,尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒,信受大乘,即使破戒,念佛忏悔,亦可往生。若受戒又造恶业,以过去持戒力,听闻大乘善根力,临终念佛,遇善友开示,又因善业弱,恶业重,但以菩萨戒,成为往生必要条件,故以菩提心为往生净土之正因。

   大师佐证恶人临终十念往生,临终时,心力能胜终身行为,是时少许,心力猛利,如火量虽小能作大事。由于临终之心决定勇健,能胜百岁行力,如人入阵,不惜身命得以冲出重围,此为临终十念法门之神效。

3)禅净四料简,修持之龟鉴。

   料简是衡量抉择的意思。大师是法眼宗祖师的身份,诠释禅宗与净宗的内在关联,为后世修行人建构了一个禅净利弊得失的参照系,影响后人甚大。印光大师对四料简亦极为推崇,赞云:"夫永明料简,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移,……"可谓"迷津宝笺,险道导师"。大师四料简是:

   有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。
   无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。
   有禅无净土,十人九磋路,阴境若现前,瞥尔随他去。
   无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。

   对四料简的诠释,诸家多有不同,兹谨依印光大师之说,略敷陈之。

  印祖认为:禅与净土两个概念,是从理体与教义的角度而言,有禅与有净,是从对机与修持的方面来立论。从理教的角度来看,禅与净无二无别,然从对机与修持的角度判言,禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同,所证理体并无异致。

   何谓禅?即吾人本具的真如佛性,宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净?即信愿持名,求生西方极乐世界。非偏指唯心净土,自性弥陀而言。

   何谓有禅?即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,是明心见性的境界。何谓有净?即真实发菩提心,生信发愿持佛名号,求生西方净土之事。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅;倘念佛偏执唯心,而无信愿,或有信愿,而不恳切,皆不得名为有净土。

   由此,可将大师四料简译白如下:
   若人明心见性又念佛求生净土,
   其人威猛犹如带角的老虎;
   现世堪为人天大导师,
   来生即可成佛作祖。

   若人未能开悟但念佛求生净土,
   万人修持万人得以往生成就;
   彼土花见面觐阿弥陀佛,
   又何愁不大彻大悟?!

   若人明心见性而不念佛求生净土,
   十人中便有九人将会走错路头;
   假若命终时中阴身现前,
   瞬刻便随业牵引轮转生死。

   若人既未开悟又不念佛求生净土,
   临终现出地狱的铁床与铜柱,
   阿鼻城中受苦万劫与千生,
   自业自受,无人替代。

   大师四料简,言简义丰,立意精当,无论何种根机的众生,均能从中获得无穷的受用,上根利器无妨禅净双修,中下根性自应稳守净宗阵地,老实念佛,总以西方净土为最后指归。大师身体力行,理事双修,为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师,早年修禅,每谓:永明禅师乃禅门宗匠,尚归心净土;况今末法,允宜遵承。于是专修净业,弘扬莲宗。

近代圆瑛法师,早年修禅,三十岁后,受永明大师启发,亦归心净土,自谓"三求堂"主人(求福求慧求生净土)。
  综上所述:永明大师的净土思想与实践,颇具特色,以法眼宗第三代祖师的身份,导归净土,最终成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师,故作禅净料简亦最具资格。其会宗各家导归净土的思想,延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。

 

7 省常大师生平与思想

 

1.生平

   省常大师(公元9591020年),字造微,俗姓颜,钱塘人。七岁出家,十七岁受具足戒。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。宋淳化年中(公元990994年),大师在杭州昭庆院专修净业,以旃檀刻阿弥陀佛像。仿庐山遗风结净行社,有一百二十位公卿显贵参加。宰相王文正公(王旦)为社首,翰林苏易简作《净行品序》,序文写道:"予当布发以承其足,剜身以请其法,犹无嗔恨,况陋文浅学而有吝惜哉!"可见,大师道隆德盛,感格人心之力甚大。净行社还有八十比丘,一千大众,念佛精进不懈。

   大师严持戒律,才辩胜人,刺血书写《华严净行品》。以念佛法门自行化他,数十年如一日。天禧四年正月十二日,于寺中端坐念佛,有顷,厉声唱:"佛来了",随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色,良久方退。享年六十二岁,弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧,号圆净法师。

2.思想

   省常大师亦无著述问世,故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中,注重引进《华严净行品》来规范、净化念佛人的身心言动。使净业成就更加上一份保证。莲社易名净行社,寄寓大师弘扬净宗的善巧与深旨。

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