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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

中国净土宗之教理发展史,亦即净土门之实修次第。每位祖师都有其与时俱进之净土思想体系。  

2014-09-20 21:44:20|  分类: 净土道实修次第 |  标签: |举报 |字号 订阅

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8 莲池大师生平与思想

 

1.生平

莲池大师(公元15231615年),讳祩宏,字佛慧,号莲池。杭州仁和人,出生于世代望族之家。十七岁补诸生,以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪,日日念佛名,大师问其所以,老妪回答:先夫持佛名,临终自在往生,故知念佛功德不可思议。大师闻语感动,遂寄心净土,书生死事大于案头以自警策。

二十七岁丧父,三十二岁母亦永诀,大师决志出家修行,与妻子汤氏决别:恩爱不常,生死莫代,我得出家,你自己保重。汤氏洒泪说:君先走一步,我自会打算。大师作七笔勾词弃家,投西山性天和尚落发,其妻随后也削发为尼。

大师受具足戒后,策仗游方,遍参知识。参学遍融禅师,老禅师教喻:勿贪名利,唯一心办道,老实持戒念佛。大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖,辞别向东昌的归途上,闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰:

二十年前事可疑,三千里外遇何奇?焚香掷戟浑闲事,魔佛空争是与非。

    隆庆五年(公元1571年),入杭州云栖山,见山水幽绝,遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民,大师慈悲为放瑜伽焰口,老虎不再患害百姓。亢旱年,村民恳请大师祈雨,大师手击木鱼,循田埂念佛,一时,雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此,法道大振,海内衲子归心,遂成一大丛林。

    大师明因慎果,重真修实干,以戒律为基本,以净业为指归。整饬清规,精严律制,令众僧半月诵《梵网戒经》及《比丘诸戒品》,并亲自著述,阐发戒律精义。极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池,山中设有放生所,救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。

    大师朴实简淡,虚怀应物,貌相温和,声若洪钟,胸无崖岸。自奉俭朴,自有道场以来,未曾妄用一钱,凡有香俸盈余,便施散给其他寺庙的和尚。施衣药,救贫病,常行不倦。大师生平惜福,年老还是自己洗衣,净溺器,不劳烦侍者。终身一袭布衣,一顶麻布蚊帐用了几十年。

    文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师见到童子便问:两脚有泥,必是远来客。童子说:闻知莲池水,特来洗一洗。大师说:莲池深万丈,不怕淹死你。童子说:两手攀虚空,一脚踏到底。大师道行境界于斯可见一斑。

    大师一生精修广弘净土,临终前半月预知往生的时间,到城中告别诸弟子及故旧朋友,只说:我将到其他地方去。回寺用茶汤供养众僧,告诉大家明日将行。七月朔晚,大师示微疾,瞑目无语,城中诸弟子赶到,哀请留嘱,大师睁眼开示:老实念佛,莫换题目说完,向西称佛名而逝。世寿八十一,僧腊五十。入塔于五云山麓。

    大师著述甚丰,主要代表作有《阿弥陀经疏钞》、《云栖法汇》、《竹窗随笔》、《往生集》、《净土疑释》等流行于世。

2.思想

    莲池大师生于法道式微的明代末年,以自己的真修实学,重振莲风,其净土思想,别成一格,二百余年,流韵犹在,兹概述有三。

1)单提净土,融汇各宗。

大师是从永明延寿以来,融禅净教律为一体之大成者,主唱禅净不二,念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生,掠影宗门,拨无净土,有若狂象;教下讲师,依文解义,说食不饱。如法思惟,唯念佛一门,横截生死,普摄三根,于是单提净土。

著《弥陀疏钞》十余万言,总持圆顿诸经,融会事理,指归一心。莲池大师诠释一心不乱云:

一心者,专注正境也;不乱者,不生妄念也,一心不乱,有事有理。

如前忆念,念念相续,无有二念,信力成就,名事一心,属定门摄。

如前体究,了知能念所念,更非二物;非有非无,离于四句,观力成就,获自本心,名理一心,属慧门摄,诸妄消亡,故兼得定。

此一心即实相,即同乎法界,即定中之定,即菩萨念佛三昧,即达摩直指之禅,即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。

有人以狂禅狂慧,诘难大师:智人宜直悟禅宗,而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?大师回答:归元性无二,方便有多门,晓得此意,禅宗净土,殊途同归。……

若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?且汝既了彻自心随处净土,吾试问汝,还肯即厕溷作住止否?还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿诸恶疾人,积年累月否?于此数者,欢喜安稳,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境仍分,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧,苦哉苦哉!……

净土法门,似浅而深,似近而远。似难而易,似易而难……今人多好说参悟,好说了生死,不知在此土了悟甚难,谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来,况凡夫乎?

此土众生,多是先生西方,然后了悟。生西方一门,谓之横超三界,万无一失。(《净土疑辩》)

    莲池大师以正法眼藏与净业功行,破斥邪见,开导迷茫,劝发往生之愿,于净宗的弘扬,厥功甚伟。

2)念佛含摄一切功德。

大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门,认为念佛是大总持法门,含摄菩萨六度万行,囊括一大藏教理的精义。由是,大师不主张阅藏,应一心念佛。《示阅藏要语》云:大藏经所诠者,不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门,何也?

戒,乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即“戒”也;

定,乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即“定”也;

慧,乃明照为义,若观佛声,字字分明,亦观能念所念,皆不可得,即“慧”也。

如是念佛,即是戒定慧也。何必随文逐字,阅此藏经。

(《云栖法汇》) 

大师道隆德盛,当时,李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要,大师书偈答曰:

修福不修慧,终非解脱因,

福慧二俱修,出世世第一。

众生真慧性,皆以杂念昏;

修慧之要门,但一心念佛。

念极心清净,心净土亦净;

莲台最上品,于中而受生。

见佛悟无生,究竟成佛道;

三界无伦匹,是名大尊贵。

3)注重戒律,普劝念佛。

大师深悲末法众生,业深垢重,教纲衰灭,戒律松弛,此时修行,应以戒律为根本。因而,大师整饬清规,在南北戒坛久禁不行的情况下,大师令求戒者具三衣,于佛前受之,大师为证明。

已受戒者,半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场,规条甚严,出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明,夜必巡警,击板唱佛名,声传山谷。布萨羯磨,举功过,行赏罚,丝毫无错。

大师策厉清规,严明梵行,以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色。

    大师深感净宗念佛法门乃至简至易,普摄诸根,仰赖佛力,圆证菩提的无上大法,故殷殷普劝念佛往生净土。

    兹录一段法语为例:

盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间,无一人不堪念佛。

若人富贵,受用现成,正好念佛;

若人贫穷,家小累少,正好念佛;

若人有子,宗祀得托,正好念佛;

若人无子,孤身自由,正好念佛;

若人子孝,安受供养,正好念佛;

若人子逆,免生恩爱,正好念佛;

若人无病,趁身康健,正好念佛;

若人有病,切近无常,正好念佛;

若人年老,光景无多,正好念佛;

若人年少,精神清利,正好念佛;

若人处闲,心无事扰,正好念佛;

若人处忙,忙里偷闲,正好念佛;

若人出家,逍遥物外,正好念佛;

若人在家,知是火宅,正好念佛;

若人聪明,通晓净土,正好念佛;

若人愚鲁,别无所能,正好念佛;

若人持律,律是佛制,正好念佛;

若人看经,经是佛说,正好念佛;

若人参禅,禅是佛心,正好念佛;

若人悟道,悟须佛证,正好念佛;

普劝诸人,火急念佛;

九品往生,华开见佛;

见佛闻法,究竟成佛;

始知自心,本来是佛。

以上法语字里行间,洋溢着大师的悲心与智慧,精辟地点示各色人等诸种境遇,均是念佛求生的契机。大师的言传身教,证悟境界,不愧一代祖师的风范。

憨山大师曾盛赞莲池大师说:惟我莲池大师:

才具,足以经邦济世;

悟性,足以传承心印;

教理,足以契合根机;

戒律,足以护持正法;

操守,足以警励世人;

规约,足以疗救时弊。

若不是法身大士,开朗末世重重昏暗,谁又能做到这些呢?

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