原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
1．生平
截流大师1628一1682年，讳行策，清初顺康间人。俗姓蒋，父亲名叫全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。
大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志向。二十三岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。
问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，劝大师修净土法门。又遇钱塘樵石法师，引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室，修法华三昧，宿慧顿然通达，穷彻佛教的精髓。
康熙三年，大师结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，信从者日众。又尝起精进念佛七，有的念佛期长达三年。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗，饶益众生，成就净业。大师居普仁院十二年，于康熙二十一年七月九日示寂，时年五十五岁。
当时有一名叫孙翰的人病逝，一昼夜又复活了。复活后即对他人说：“我被冥界的狱卒勾摄，到了阎罗殿下，黑暗中，忽然睹见光明炽盛，香华布满虚空，阎罗王赶忙伏地顶礼，迎接西归的大师。我问西归的大师是谁，回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触，得以放还阳间。”同一日，亦有一病死的吴氏子，一夕后也复活过来，陈述在阎罗殿所见到的情形，与孙翰所说的一样。
由此可证大师真修实证的境界不可思议，道盛德隆，由近代印光大师推为净宗十祖，亦属慧眼独具也。
2．思想
截流大师著述不多，然从其《净土警语》所示，大师注重真修实干，在切实的净业修持过程中，予以理性的指点，言言见谛，语语归真。应机施药，实乃末世众生的醍醐妙味。兹将大师净土思想略标为三。
（1）真信切愿，成办净业。
大师于《劝发真信文》，将真信内涵及无真信之弊端，和盘托出。亦可指正当今所谓“本愿念佛人”之狂信狂净土宗。
大师云：
净业行人须具真实心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐；当受乐时，即造业；既造业已，必堕苦；正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实？
第一要信得：心佛众生，无二无别。
我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二；
我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；
我虽积劫轮转，觉性未曾动；
故曰莫轻未悟一念，回光便同本得。
第二要信得：我是理性佛名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。
若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。
法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。
第三要信得：我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。
既是心性无二，自然感应道交，我之苦切必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。
忆佛念佛，现前当来，
必定见佛，去佛不远也。
具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土；
何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮。
唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。
（2）激扬行人的厌欣心。
大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。往生未保的原因是：
爱桩未拔，情缆犹牢。
唯贪爱能漂溺行人，障往生法。
但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，
于生死岸头，庶得解脱。
今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。
阿弥陀佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心；
反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处。
故敬劝净业行人，具真实愿，发忻厌心。
视三界如牢狱，视家园如桎梏，
视声色如鸠毒，视名利如缰锁，
视数十年穷通际遇，如同昨梦；
视娑婆一期报命，如在逆旅。
唯以念佛求生净土为务。果能如是，
若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之。
（3）一心不乱。
七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜。但不缓不急，密密持去，使心中一句佛号，历历分明，著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，如呼吸相似。
既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者。
若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究。
体究之极，与自本心，忽然契合，方知著衣吃饭总是三昧，嬉笑怒骂无非佛事，一心乱心，终成戏论。
二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人，一心精进持名。
截流大师重在事修上着力，诚笃恳切，总欲净业行人如法如理地修持，出离娑婆，往生极乐。
1．生平
省庵大师1686一1734年，讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
1719年，诣四明阿育王山瞻礼舍利，先后五次燃指香供佛。每年佛涅槃日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年，法筵之盛况，胜过诸方。
大师受请住持诸寺院，每进院模范一新，清规肃穆，日讲《法华经》、《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。
至癸丑（公元1733年）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（公元1744年）四月二日出关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士，侍者请大师书偈，大师书云：
身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，
心随诸佛往生去，无去来中事宛然。
书讫，说：“我十四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐，五更时沐浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复启目说：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”
言讫，合掌称佛名而寂。一会儿，鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日，郧山诸缁素怀念大师道行，迎灵骨重建塔育王寺之右，其旧塔用以藏衣钵。
大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。
2．思想
（1）发菩提心，圆成净业。
大师将菩提心视为修行佛道，圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》，不仅理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。
入道要门，发心为首；
修行急务，立愿居先；
愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，
虽有修行，总是徒劳辛苦。
由于十种因缘，菩提心得以发起。
一者念 佛重恩故，
二者念 父母恩故，
三者念 师长恩故，
四者念 施主恩故，
五者念 众生恩故，
六者念 死生苦故，
七者尊 重己灵故，
八者忏 悔业障故，
九者求 生净土故，
十者为念 正法得久住故。
云何求生净土？
谓在此土修行，其进道也难；
彼土往生，其成佛也易；
易故一生可致，难故累劫未成；
是以往圣前贤，人人趣向；
千经万论，处处指归。
末世修行，无越于此。
然经称少善不生，多福乃致。
言多福，则莫若执持名号；
言多善，则莫若发广大心。
是似暂持圣号，胜于布施百年；
一发大心，超过修行历劫。
盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？
发心原为修行，净土不生，则虽发易退。
是则下菩提种，耕以念佛之犁，
道果自然增长；
乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。
（2）痛斥狂禅，指归净土。
末法众生，根机钝劣，略有二类：
一愚二狂。愚者茫然无解，固不待论；狂者妄意高远，尝欲踖等。视此念佛法门不啻草芥，不肯自修。
不知末法之世靠自力出离生死，罕闻有人。
即若禅宗开悟之士，亦应往生净土。悟达之士，虽有见地，不断惑业，若生三界，一入胞胎，便有隔阴之迷，从前所悟，寻复忘失；毕世功夫，一朝唐丧。
若生西方净土，亲近阿弥陀佛，一入圣阶，便登佛地。故知不悟则已，悟则求生西方净土，当更急切。如人得宝，须觅善地藏之，方得受用。否则，终致散失，悟达之士求生净土，亦复如是。
大师圆融禅净，指归净土。《示禅者念佛偈》云：
一句弥陀，头则公案；无别商量，直下便判。
如大火聚，触之则烧；如太阿剑，撄之则烂。
八万四千法藏，六字全收；
一千七百公案，一刀斩断。
任他佛不喜闻，我自心心忆念。
请君不必多言，只要一心不乱。
（3）欣厌心切，拔除爱桩。
大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而，著文开示，多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处下手，其《劝修净土诗》、《八苦诗》等，多有指陈。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成；
厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。
何处安居能徙宅，谁人无事肯登程，
铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。
善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉。
念佛心不专，何也？或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者，宜加审察。
苟不把家缘世事一刀斩断，
六字洪名尽力提起，欲望出离娑婆世界，
生到极乐净土，难矣！
不生净土，而欲脱生死，
不脱生死，而欲免堕落，抑又难矣！
纵一生两生不失人身，济得什么事？！
不以念佛为急，而以世间小善为急；
不以生死大事为先，而以人天福报为先，
是不知先后也。
大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；
万劫生死，非因循怠情所能脱。
无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？
（4）精进修持，先求自度。
大师于末法世，建精进幢，以身作则，广行道化。大师遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在西方”自励。净业堂规约，每日课堂，十时念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。
大师自修精进，如救头然。闭关梵天寺西院，其室名曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外念佛而已。大师绵密用功，端在知见正确。
兹录大师念佛偈二首：
念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯，
念念圆明真性体，声声唤醒本来人。
婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲，
却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。
欲得工夫无间断，直须精进始相应，
暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。
小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰，
往生作佛浑闲事，只在当人念力能。
大师专精念佛，先求往生，然后圆成菩提大愿。对于一些发愿来生，生到中国，童真出家修道，广度众生的行人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余。
大师以此化他，亦以此自勉。大师《偶成》诗云：
无能只合住深山，一室萧然独掩关；
寄语世人休见召，此生终不到人间。
移舟救溺理无由，抵死须撑到岸头；
等得篙师登陆后，更移新棹入中流。
省庵大师不谈玄说妙，不堆砌名相，娓娓道来，全是家常平实话，亦是净土明珠，值得吾人奉为圭臬。
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