1.生平
截流大师1628一1682年,讳行策,清初顺康间人。俗姓蒋,父亲名叫全昌,乃宜兴老儒,与憨山大师是朋友。憨山大师示寂后三年,一天晚上,全昌梦见憨山进卧室,随后,大师出世,由此全昌为儿子取名为梦憨。
大师长大成人时,父母相继逝世,遂萌发修道的志向。二十三岁那年,投武林理安寺箬庵问公出家。出家后,精进修持,肋不至席地修了五年,契悟法源。
问公圆寂后,大师住报恩寺,遇同参道友息庵瑛师,劝大师修净土法门。又遇钱塘樵石法师,引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室,修法华三昧,宿慧顿然通达,穷彻佛教的精髓。
康熙三年,大师结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业。康熙九年,大师住虞山普仁院,倡兴莲社,信从者日众。又尝起精进念佛七,有的念佛期长达三年。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗,饶益众生,成就净业。大师居普仁院十二年,于康熙二十一年七月九日示寂,时年五十五岁。
当时有一名叫孙翰的人病逝,一昼夜又复活了。复活后即对他人说:“我被冥界的狱卒勾摄,到了阎罗殿下,黑暗中,忽然睹见光明炽盛,香华布满虚空,阎罗王赶忙伏地顶礼,迎接西归的大师。我问西归的大师是谁,回答是截流大师。我幸蒙大师的光明照触,得以放还阳间。”同一日,亦有一病死的吴氏子,一夕后也复活过来,陈述在阎罗殿所见到的情形,与孙翰所说的一样。
由此可证大师真修实证的境界不可思议,道盛德隆,由近代印光大师推为净宗十祖,亦属慧眼独具也。
2.思想
截流大师著述不多,然从其《净土警语》所示,大师注重真修实干,在切实的净业修持过程中,予以理性的指点,言言见谛,语语归真。应机施药,实乃末世众生的醍醐妙味。兹将大师净土思想略标为三。
(1)真信切愿,成办净业。
大师于《劝发真信文》,将真信内涵及无真信之弊端,和盘托出。亦可指正当今所谓“本愿念佛人”之狂信狂净土宗。
大师云:
净业行人须具真实心,苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐;当受乐时,即造业;既造业已,必堕苦;正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实?
第一要信得:心佛众生,无二无别。
我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二;
我虽昏迷倒惑,觉性未曾失;
我虽积劫轮转,觉性未曾动;
故曰莫轻未悟一念,回光便同本得。
第二要信得:我是理性佛名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊。
若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量。
法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。
第三要信得:我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。
既是心性无二,自然感应道交,我之苦切必能感佛之慈悲,必能应如磁石吸铁,无可疑者。
忆佛念佛,现前当来,
必定见佛,去佛不远也。
具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土;
何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮。
唯其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。
(2)激扬行人的厌欣心。
大师洞悉净业行人虽终日念佛,往生成就者鲜少的原因,对症投药,婆心切切。往生未保的原因是:
爱桩未拔,情缆犹牢。
唯贪爱能漂溺行人,障往生法。
但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,
于生死岸头,庶得解脱。
今之富贵利达者,或贪粗敝声色,不知苦本;或著蜗角勋名,不悟虚幻;或复爱殖货利,会计经营,现在碌碌一生,将来随业流转。
阿弥陀佛刹中,依正庄严,无量胜妙乐事,不闻不知,从生至死,未曾发一念向往之心;
反不如穷愚困厄之夫,多能念佛,从冥入明,转生胜处。
故敬劝净业行人,具真实愿,发忻厌心。
视三界如牢狱,视家园如桎梏,
视声色如鸠毒,视名利如缰锁,
视数十年穷通际遇,如同昨梦;
视娑婆一期报命,如在逆旅。
唯以念佛求生净土为务。果能如是,
若不生净土者,诸佛皆成诳语矣,愿共勉之。
(3)一心不乱。
七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜。但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号,历历分明,著衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断,如呼吸相似。
既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者。
若能体究万法皆如,无有二相,所谓生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,苦乐不二,欣厌不二,取舍不二,菩提烦恼不二,生死涅槃不二,是诸二法,皆同一相,一道清净,不用勉强差排,但自如实体究。
体究之极,与自本心,忽然契合,方知著衣吃饭总是三昧,嬉笑怒骂无非佛事,一心乱心,终成戏论。
二六时中,觅毫发许异相不可得。如是了达,方是真正学道人,一心精进持名。
截流大师重在事修上着力,诚笃恳切,总欲净业行人如法如理地修持,出离娑婆,往生极乐。
1.生平
省庵大师1686一1734年,讳实贤,字思齐,江苏常熟人,出生于世代书香之家,大师自小就不吃荤腥,少年时便有出尘的志向。父亲早亡,母亲张氏知儿子宿具善根,便命其出家修道。七岁时,大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦,经典过目不忘。十五岁剃度受戒,兼通世典,吟诗书法俱精,然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺,见一僧人仆地而死,大师瞿然悟世无常,修持益加精进,严持戒律,不离衣钵,日止一食,肋不贴席,终生不懈。后云游参学,庚寅年(公元1710年)二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教,昼夜研穷方等经典,越三年,三观十乘之旨,性相之学,无不通贯。绍昙法师为授记,传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年(公元1714年)二十八岁,叩灵鹫和尚于崇福,参“念佛是谁”话头,功夫绵密,凡历四月,恍然契悟,说:“我梦醒矣!”自那以后,应机无碍,才辩纵横,灵鹫和尚欲付以衣拂,大师不受,辞去。
于真寂寺闭关,日阅三藏梵筴,夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满,寺众恭请大师讲《法华经》,大师升座开演,辞义犹如河悬泉涌,沛然莫御。自此,化缘日盛。
1719年,诣四明阿育王山瞻礼舍利,先后五次燃指香供佛。每年佛涅槃日,讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》,开示是心是佛的奥旨。三根普摄,法化洋溢。江浙一带的四众弟子,倾心归仰,历有十年,法筵之盛况,胜过诸方。
大师受请住持诸寺院,每进院模范一新,清规肃穆,日讲《法华经》、《首楞严经》诸部,执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺,不出户庭,力修净业。继而受众弟子请,住持凤山梵天讲寺,于是屏绝诸缘,纯提净土,结长期念佛会,严立规约,昼夜六时,互相策励,人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载,得度弟子甚众。
至癸丑(公元1733年)佛成道日,大师对弟子说:“我于明年四月十四日长往矣。”自此,掩关寸香斋,规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅(公元1744年)四月二日出关,十二日,告知大众说:“吾十日前见西方三圣降临虚空,今再见矣,吾其生净土乎。”随即交待寺院事务,遍辞城中诸护法居士,侍者请大师书偈,大师书云:
身在华中佛现前,佛光来照紫金莲,
心随诸佛往生去,无去来中事宛然。
书讫,说:“我十四日定往生矣,你们准备为我集众念佛。”十三日,断饮食,敛目危坐,五更时沐浴更衣,面西趺坐。至巳时,远近道俗弟子集聚,涕泪膜拜说:“愿师住世度人。”大师复启目说:“我去即来,生死事大,各自净心念佛。”
言讫,合掌称佛名而寂。一会儿,鼻筋下垂,面容颜色明润,到封龛时,容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日,郧山诸缁素怀念大师道行,迎灵骨重建塔育王寺之右,其旧塔用以藏衣钵。
大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。
2.思想
(1)发菩提心,圆成净业。
大师将菩提心视为修行佛道,圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》,不仅理事圆融,知见透辟,而且至诚恳切,感人至深。
入道要门,发心为首;
修行急务,立愿居先;
愿立则众生可度,心发则佛道堪成。
苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回,
虽有修行,总是徒劳辛苦。
由于十种因缘,菩提心得以发起。
一者念 佛重恩故,
二者念 父母恩故,
三者念 师长恩故,
四者念 施主恩故,
五者念 众生恩故,
六者念 死生苦故,
七者尊 重己灵故,
八者忏 悔业障故,
九者求 生净土故,
十者为念 正法得久住故。
云何求生净土?
谓在此土修行,其进道也难;
彼土往生,其成佛也易;
易故一生可致,难故累劫未成;
是以往圣前贤,人人趣向;
千经万论,处处指归。
末世修行,无越于此。
然经称少善不生,多福乃致。
言多福,则莫若执持名号;
言多善,则莫若发广大心。
是似暂持圣号,胜于布施百年;
一发大心,超过修行历劫。
盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?
发心原为修行,净土不生,则虽发易退。
是则下菩提种,耕以念佛之犁,
道果自然增长;
乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。
(2)痛斥狂禅,指归净土。
末法众生,根机钝劣,略有二类:
一愚二狂。愚者茫然无解,固不待论;狂者妄意高远,尝欲踖等。视此念佛法门不啻草芥,不肯自修。
不知末法之世靠自力出离生死,罕闻有人。
即若禅宗开悟之士,亦应往生净土。悟达之士,虽有见地,不断惑业,若生三界,一入胞胎,便有隔阴之迷,从前所悟,寻复忘失;毕世功夫,一朝唐丧。
若生西方净土,亲近阿弥陀佛,一入圣阶,便登佛地。故知不悟则已,悟则求生西方净土,当更急切。如人得宝,须觅善地藏之,方得受用。否则,终致散失,悟达之士求生净土,亦复如是。
大师圆融禅净,指归净土。《示禅者念佛偈》云:
一句弥陀,头则公案;无别商量,直下便判。
如大火聚,触之则烧;如太阿剑,撄之则烂。
八万四千法藏,六字全收;
一千七百公案,一刀斩断。
任他佛不喜闻,我自心心忆念。
请君不必多言,只要一心不乱。
(3)欣厌心切,拔除爱桩。
大师深知娑婆众生净业难成的原因,主要是爱根难断,故而,著文开示,多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处下手,其《劝修净土诗》、《八苦诗》等,多有指陈。
尽说厌欣为障道,谁知净业善资成;
厌离未切终难去,欣爱非深岂易生。
何处安居能徙宅,谁人无事肯登程,
铁围山外莲华国,掣断情缰始放行。
苟不以生死大事为急,而孳孳为善,所作善事如须弥山,皆生死业缘,有何了日。
善事弥多,生死弥广,一念爱心,万劫缠缚,可不惧哉。
念佛心不专,何也?或是名根未断,或是爱念牵缠,于此二者,宜加审察。
苟不把家缘世事一刀斩断,
六字洪名尽力提起,欲望出离娑婆世界,
生到极乐净土,难矣!
不生净土,而欲脱生死,
不脱生死,而欲免堕落,抑又难矣!
纵一生两生不失人身,济得什么事?!
不以念佛为急,而以世间小善为急;
不以生死大事为先,而以人天福报为先,
是不知先后也。
大抵西方佛国,非悠悠散善所能致;
万劫生死,非因循怠情所能脱。
无常迅速,旦暮即至,安得不为之早办耶?
(4)精进修持,先求自度。
大师于末法世,建精进幢,以身作则,广行道化。大师遵莲池大师持戒念佛之遗风,一生以“行在梵网,志在西方”自励。净业堂规约,每日课堂,十时念佛,九时作观,一时礼拜,且规定黑、白半月诵菩萨戒本。
大师自修精进,如救头然。闭关梵天寺西院,其室名曰寸香斋。尊客相见,略叙道话数语,寸香之外念佛而已。大师绵密用功,端在知见正确。
兹录大师念佛偈二首:
念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯,
念念圆明真性体,声声唤醒本来人。
婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲,
却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。
欲得工夫无间断,直须精进始相应,
暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯。
小水长流终贯石,沸汤停火亦成冰,
往生作佛浑闲事,只在当人念力能。
大师专精念佛,先求往生,然后圆成菩提大愿。对于一些发愿来生,生到中国,童真出家修道,广度众生的行人,大师斥之为愚执。阐明求生西方,总摄一切菩提誓愿,及十方三世一切佛法,无有遗余。
大师以此化他,亦以此自勉。大师《偶成》诗云:
无能只合住深山,一室萧然独掩关;
寄语世人休见召,此生终不到人间。
移舟救溺理无由,抵死须撑到岸头;
等得篙师登陆后,更移新棹入中流。
省庵大师不谈玄说妙,不堆砌名相,娓娓道来,全是家常平实话,亦是净土明珠,值得吾人奉为圭臬。
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