原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
慧日(680—748)，唐代净土宗的高僧。出生第２年，善导大师即往生。
701年，泛船渡海，经昆仑(今康道尔群岛)、佛誓(今苏门答腊)、狮子洲(今斯里兰卡)等地，三年之后，到达了现在的印巴次大陆。并在那里寻求梵本，访问善知识，历时十三年。
独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者 ，皆赞净土。
慈愍居印度，念跋涉四载，既经多苦，果何国何方？无苦有乐？何法何行？能速见佛，于是广参印度学者，乞为开示，咸以阿弥陀佛极乐世界答之。
后返中土，路出北印度健驮罗国，城东北大山，有观世音像，慈愍至心祈请，，断食毕命，至第七日夜，见观世音于空中现身，摩其顶曰︰
‘汝欲传法，自利利他；
当知净土法门，胜过诸行。
西方净土极乐世界，弥陀佛国也；
劝令念佛诵经，回愿往生，
到彼国已，见佛及我，得大利益。’
后翻越雪岭而东归，于719年回到长安。
回国后，受到唐玄宗的接待，颁与“慈愍三藏’称号。回到中土后，他发现当时禅宗的行者都在谤破净土法门，鼓吹「自性弥陀，何必要念六字弥陀？唯心净土，何必要去求西方净土？」
对净土法门的弘传，对凡夫得救之道有很大的阻碍。慈愍大师把他从印度所学净土的殊胜法门，依自己的修学，在中土大力弘扬，纠正当时普遍存在的错误观念。慈愍大师所讲的念佛，到后来就演变成永明禅师的「万善齐归」，种种修行导归阿弥陀佛的本愿救度门。
748年圆寂于洛阳罔极寺，年六十九。其一生之净土思想核心是：《要门万善，但回愿往生极乐世界，则同得佛力救度》。
因与其它诸师净土思想有其不共之处，后人称之为慈愍派，与慧远和善导两流并列。
慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修，而着重于弥陀之本愿救度，以净土为决定之归宿。
他批评当时的禅家忽视斋戒，又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋延寿的禅净双修说，对于后世发生很大的影响，其思想似多渊源于慧日，如在他著的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活，曾于宋绍圣三年(1096)翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了《论慈愍三藏集书》一文，详论教禅律不可偏废。
慧日的著作流传至今的有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》、《西方赞》。《净土慈悲集》具名《略诸经论念佛法门往生净土集》，此书散佚已久，1925年才在朝鲜的桐华寺发现其残本。慧日的思想全貌现在不得其详，由这部书里尚可窥见其梗概。其余三种收于唐法照作的《净土五会念佛诵经观行仪》，也可供佛教学者的参考。
慈愍流之念佛，实质即是传自印度的《本愿称名》。但称佛名，即可得救而决定得生净土；其他诸行，非本愿之行，非救度之行，故非必须之行。
法照《五会法事赞》中所载慈愍〈般舟三昧赞〉，有云︰
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简元非净土业，不简外道阐提人，
不简长时修苦行，不简今日始生心，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
世传是法照所作，其实是慧日大师之净土思想。比善导大师更具本愿救度，称名之外，皆非本愿之行，皆非决定得救之往生正因。
慧日的弟子，以第３祖承远大师最为著名。据唐吕温《南岳大师远公塔铭》，承远曾赴广州，师事慧日，而四祖法照出于承远门下，创唱五会念佛，深受慧日思想影响。
到六祖永明，更是将慧日大师之净土思想发挥到极致，而有《宗镜录》之问世。
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