原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
乘者，车也。古代以畜力为动力，有羊车、鹿车、大白牛车等三乘，如《妙法莲花经》所喻。现代则有汽车、火车、轮船、飞机、太空飞船等。二战时，军方曾秘密研制成飞碟。外星人有免费能量的飞行器，也许将来人类也会普及。
科技进化，人类的工具也随之进化。同理，生命体的意识进化到不同程度，就会有与此境界相应的心灵技术和工具。这就是《次第论》的客观意义所在。
《次第论》，并非是个人的主观臆造，而是真理本身的客观存在。如果一个宗教或宗派，没有建立起一个清晰、严密、系统的《次第论》，它必然是无法被精确地传承下去。
目前，汉传净土宗，正面临这样一个严峻的危机。如果净土宗仍未能象金刚乘一样，建立自身的严谨次第和考量标准，必然无法与其它教派齐头并进，会被主流文化逐渐边缘化、取代、淘汰。
本文乃至本书的任务和使命，即是为南无阿弥陀佛的救度教，建立基于五乘之上，又超胜于五乘的《次第论》。
1小我小爱，是人天乘的境界；
2无我无爱，是小乘的境界；
3真我真爱，是显宗大乘凡夫的境界；
4大我大爱，是金刚乘菩萨的境界；
5佛我佛爱，是一心归命南无阿弥陀佛佛力救度门的境界。
各宗各家都有自身之判教。显宗之一的净土宗，判自身为大乘圆顿教，同时又超越了一切小乘、大乘、金刚乘。所谓教网所不能收。
在本书中，论乘，则名佛力救度乘；言宗，则名佛力救度净土宗。论教，则可名为《佛力救度教》。
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0人天乘宗教或社会。 |
1小乘自力次第→。 |
2大乘因地次第。→
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3金刚乘二力次第。→ |
4弥陀佛力救度门 。 |
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1 |
在经济尚未独立时，为了生存，只能被迫压抑自心之感情与爱情。→ |
小乘超越人天乘的小我小爱。超越小家庭，小女人，超越小孝、超越肉身父母，社会父母。→ |
大乘超越了小乘的四种颠倒见地。转小乘的四念处为常、乐、我、净。天人合一，万物一心。→
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金刚乘超越了大乘的因地见地。基于大乘“万法无不清净，本自圆满”的见地之上，以自心感通佛力。不入世间，亦不出世间，轮涅不二。→ |
佛力救度门，超越释迦佛教圣道之三乘之次第。以南无阿弥陀佛之佛力见地，为自身之见地。以佛号救度力，为自身得救之正因。机法一体，我佛同体。
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2 |
在稍有谋生能力时，才会腾出少部分精力，照顾自己内心的情感世界。→ |
如一楼视野，超越地下室之所见。小乘念念内观：诸行无常，有受皆苦，诸法无我，观身不净。故超越人天乘之见地。→ |
如二楼视野，又超胜一楼所见。大乘比小乘有更多之自由，心存法界众生。→ |
如三楼视野，超过二楼所见。金刚乘立足于果地见地，念念与上师三宝加持力相应。→ |
净土教如整栋大楼。已入救度门者，如站在楼顶，所见超越1、2、3楼及楼下视野。一心归命南无阿弥陀佛佛号正觉，即是入佛力悲智海。 |
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3 |
在自身生存问题已全部解决时，才会全力追求内心之渴望。→ |
以四念处，对生死轮回生起强烈之出离心。出离心即是入小乘之门。→ |
→以四无量心，发自力利他菩提心，起六度万行。自力因地菩提心，是入大乘之门。→ |
以身口意三业，感通果地佛力，即是感通宇宙大意识，联通宇宙大头脑，宇宙大思想。→ |
唯以佛力名号为凡心与佛力合一之媒介。归命佛名，即是归入佛力救度门。即是回归宇宙大本源；。 |
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4 |
有了足够财力后，才会真正帮助心爱的人，满足她的心愿。→ |
以观女身不净故，远离女色。以观有受皆苦故，逃避爱情与婚姻，避世禁欲，苦修内观。→ |
大乘观女子皆是我过去世父母亲人，我当度化之，令发菩提心。观照爱情是修心之课题。菩萨当以大我大爱，积极入世，齐家、治国、平天下。→ |
→金刚乘观女性皆是度母、佛母。以爱情做为与宇宙佛母感通之工具。利用对女性的真爱，感通果地佛母之能量场，即可感通宇宙大光明。 |
观女性皆是南无阿弥陀佛慈悲之化现，无论顺缘逆缘，只为引导我进入救度门。一心归命南无阿弥陀佛名号，即是证入法界大光明。 |
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5 |
但这时已有家室，爱情往往是婚外恋，会与家庭、伦理、法律发生冲突。→ |
小乘局于自力之法执，对大乘法和佛力救度视若无睹。→ |
大乘局于自力因地之我执。虽有利他之心行，未破因地之知见。口言空性，心无实证。仍难出轮回。→ |
金刚乘对末法凡夫来说，仍易陷入自欺欺人之陷阱。难以巩固真正之清净见地。→ |
无论于小乘、、大乘、金刚乘之思思修证到何种程度，皆可当下归入果觉救度门。当下即得救恩。当下往生决定，当下回归宇宙大母体，。 |
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6 |
在表意识与潜意识之间，2个小我艰难地交战。陷入痛苦中。→ |
末世凡夫，必须经由小乘之自力内观，向大乘佛力升级。→ |
末法凡夫，必经由大乘之因地发心，向果地进化。→ |
故必在金刚乘之果地闻思修证之上，归命佛力救度乘。→ |
一念归命大佛力，直证大雄大觉位，与阿弥陀佛一体，成弥陀人间一化身。 |
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7 |
以人天乘见地与发心，临终若能回心念佛，下品往生。是名人天乘净土宗。→ |
以小乘见地与发心，信愿念佛，临终或可中品往生。是名小乘净土宗。→ |
以大乘见地与发心，信愿念佛，临终或可上品往生。是名大乘净土宗。→ |
以金刚乘见地与发心，回向往生极乐，命终可生报土。是名金刚乘净土宗。→ |
弥陀佛所开救度门者，超胜于以上四乘净土宗。平生即得救，得救当下即同往生。命终报土成佛，弥陀千百亿一化身。 |
善导大师言： “正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”。
以显宗大乘的观点解释“五乘”为：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
若以弥陀佛教救度门来解释“五乘齐入”，则是：
1、人天乘；→2、小乘[声闻；缘觉]；→3、大乘；→4、金刚乘；→5、佛力救度乘。
五乘虽各持见地与发心不同，然并非谁对谁错。此五乘之见地与发心，自有其必然的先后次第，后后胜于前前。
前四乘是众生从因地向果地移动；“佛力救度乘”则是南无阿弥陀佛将佛果佛土从果地带到因地众生面前。
众生不必移动半步，无论见地与发心位于五乘中何种次第，只要解除对外的防御机制，全然打开心门，即可安享现成佛果。
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0人天乘净土宗。→ |
1小乘自力净土宗。→ |
2大乘因地净土宗。→
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3金刚乘二力净土宗。→ |
4弥陀佛力救度门 。 |
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1 |
在尘世原地踏步，无出离之心，无菩提之志。→ |
如单车，只能载自己一个人。→ |
如电动车可载2人，汽车可载5人，飞机可载上百人。→ |
如飞碟，利用免费能源。但仍需从此地到彼地。→ |
不必自己移动距离，是弥陀自动将净土移到得救者眼前。 |
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2 |
小我只知无意识地造业。永远轮回。→ |
必须靠自力，举步维艰地实现位移。→ |
由自力加他力，较轻松实现位移。→ |
自己从因地向果位移动；同时祈请本尊从果位向因位移动。在中间交汇。→ |
自己原地不动，全由弥陀从果地来到因地，接引救度归命佛力者。 |
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3 |
利用他人，达到小我的目的。→ |
为让自己一人轻装上阵，视与他人之业系为负担，切断与外界一切牵连。→ |
以大慈悲爱心，将一切有缘众生与自己捆绑为生命共同体，一起从凡夫地向佛地出发。→ |
祈请本尊降临至凡夫地，推动自、他一切有情向佛位前行。→ |
即使不祈请弥陀，佛以本愿故，自动将佛要送到行人面前，令与此人有缘之一切有情也同享救恩。 |
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4 |
无论爱恨，小我小爱唯以自我为中心。让真我灵性囚禁在小我的牢笼中。→ |
为令自己先解脱生死，抛弃他人。→ |
愿与众生一起成佛。自、他平等。凡夫相信因果律，故以自利为目的，以利他为手段。→ |
愿众生先于自己成佛，宁愿牺牲自己。重他轻自，视众生如珍宝。修自他交换。→ |
弥陀平等视一切众生皆为亲子。成佛之初，救度功德资粮即完成，佛果已免费属于一切众生。 |
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5 |
无意识地追随内心的妄想、欲念。成为欲望与小我的奴隶。→ |
视静心时的妄想杂念为敌人，与之苦战。 以苦行压抑欲望。但对凡夫根基，越压抑，烦恼只越多。→ |
虽对他人慈悲，却不能接受自己内心之妄念，对之冷处理。凡夫对内心情感，压抑较多，慧观较少。→ |
为了快速成道，借助男女间的爱情与阴阳能量作为动力。自观为佛，观爱人为佛母。→ |
得救者既不认同于内心之妄想与欲念，亦不压抑、敌视之。唯一与佛号认同。观自己是佛号之化身。愿一切有缘者同得救度。 |
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6 |
凡夫越是为在社会中生存，迫不得已压抑内心情感，但会让自己受伤。→ |
为了成道，越是压抑潜意识中的妄想，就越是无意识地与之认同。被妄想控制。→ |
大乘圣人则以慈悲心转化一切业缘，观缘起性空，性空缘起。任其自生自灭。→ |
接受自己内在的欲念与情感。接纳自己内心之真情真爱，实质是在全然接纳内在的自己。→ |
得救者所有的情感和妄想都全然被弥陀接纳。籍由一切情缘，皆成得救之缘。 |
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