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《净土道次第》与《菩提道次第》之会通  

2014-09-08 17:28:49|  分类: 净土道实修次第 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《净土道次第》与《菩提道次第》之会通

 《菩提道次第广论》,系宗喀巴大师根据阿底峡尊者所造《菩提道炬论》提出三士道(下士道、中士道、上士道)次第而组织。

下士道增上善心:依止善知识及思维暇满人生,念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘;

中士道发出离心:修行小乘四谛而解脱三界生死轮回;

上士道发菩提心:发大乘菩提心、修菩萨行与止观,证大菩提果。

《广论》引导凡夫从初开始学佛直至最终成佛。法尊法师由藏译汉,引起学佛者重视。经五明佛学院、三门智敏法师、四川清定上师、台湾日常法师、苏州济群法师等大德倡导,学修《广论》的人越来越多,大有弘遍全国之势。

 

《佛说观无量寿佛经》净业三福,即是净宗修学次第,通于圣道门所谓《菩提道三士次第》。

 净业三福:

一者 孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

二者 受持三归,具足众戒,不犯威仪。

三者 发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

净业三福含摄五乘佛法(人、天、声闻、缘觉、菩萨)的一切善行功德,会通净土门与圣道门。

三福依三乘实修次第,依次第为:

一、人天乘(世善);→

二、二乘福(戒善);→

三、大乘福(行善)

 

 《广论》中三士道的次第,可与《观经》净业三福的实修次第相对应。

 《观经》 九品往生,前六品是三福回向求生,依行因功德深浅,感得品位不同:

世善人天福(下士道)中品下生相对应;

戒善二乘福(中士道) 中品中生中品上生相对应;

行善大乘福(上士道) 上三品相对应。

三者都非常清楚地阐明了修学的内容和次第。

下三品未修善法,且多造恶业,全靠善知识指导,得阿弥陀佛不可思议的大悲愿力所救度,即是超越三士道、超越三乘之佛力救度门。

 

【菩提道次第论】

该论依据阿底峡的《菩提道灯论》,按三士道次第进行组织。谓在入道之前,应以亲近善知识,思维人身难得作为基础,然后循序渐进,入三士道的修行法门。下士道指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段:一思维人身无常,二思维三恶趣苦,三皈依三宝,四深信因果。中士道指解脱三有轮回、断烦恼证涅盘的法门。亦分四大段:一思维苦谛(三有生死过患),二思维集谛(烦恼及业流转次第),三思维十二有支(流转还灭道理),四思维解脱生死正道(戒定慧三学)。上士道指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段:一发大菩提心,二修菩萨行。在上士道之后,凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好,也可以进修密乘。此论的止观修持方法,有三种要道:出离心。厌离三有希求涅盘的心,也名求解脱心菩提心。总观三界一切有情,沉溺生死苦海,无有出期,为欲度一切有情出生死苦,志求证得无上菩提;清净见。也称离增益损减二边的中道正见,即既不执诸法实有自性,也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法,如实了知诸法仗因缘而有,就有不乱的因果,不堕断边常边

宗喀巴作此论后,为使广为流传,又于永乐十三年(1415)于格登寺概括要义,撰成《菩提道次第略论》,将道次第以赞颂功德的形式,摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂(纲要性的颂文)。注疏主要有跋梭天王法幢的《朱注》,阿旺饶敦的《墨注》,妙音笑的《黄注》,扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录,多系方言或古语,在四家注中多未详解,后有阿嘉永赞特录出解释,对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等,依据论中所指示的六加行法编成仪轨修法,便于初学。

此论在藏盛极一时。但汉地很少流传。直至1931年,法尊在拉萨从安东格什学《菩提道次第广论》,后用三年时间在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译成汉语。1935年冬初版刊行,近年又重新印行。(苏渊雷)

菩提道次第论是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义,循着龙树、无著二大论师的轨道,按三士道由浅入深的进程而编成的。三士道是任何一种根基的人,从初发心乃至证得无上菩提,中间修学佛法所必须经历的过程。此论内容就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法加以如理阐述。

亲近善知识是修学一切佛法的基础,要亲近善知识才能趣入佛法,所以最先说。趣入佛法之后,就要思维有暇圆满的人身难得,才能策励自己,起大精进,修学佛法,所修学的,就是三士道。

2修下士道

若不能脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成大菩提。若对于现世五欲尘(色声香味触的享受)贪求还不能止息,三恶趣的苦还不知怖畏,就更不能厌三界苦,勤求出离,所以最迫切的,也是浅易的,应当先修下士道。修下士道中,若贪著现世五欲,于后世的安乐就不能起猛利希求,于三恶趣苦也就不能生真实怖畏,所以先应思维人身无常,才能怖畏恶趣,由怖畏恶趣,才能至诚地皈依三宝,深信佛说因果道理,止恶扬善,由此才能远离恶趣。

3修中士道

仅修下士道,虽能生人天善趣,终不能脱三界生死轮回,因此,应进修中士道。先思维生死总别过患,对三界生死生厌离心;进而研求三界生死的起因,是一切烦恼和有漏业,发起断除的决心;真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法,精勤修学,由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦,如何能发心度脱一切众生?若自己还不能出三界,如何能度一切众生出三界?所以在修上士道之前,必须先修中士道。

4修上士道

修中士道后,进一步就该想到:一切众生沉没生死苦海,只是自己解脱生死,仍不能救度一切众生,为欲救度一切众生,自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心,求受菩萨戒,学习六度成熟自身,修学四摄成熟有情,就是上士道。

5共同道

这三士道,是不论修或不修密乘的人都要修学的,故又称之为共同道。为欲迅速圆满福智资粮,在已能修诸共同道的基础上,应进修密乘诸道,即先依善知识受大灌顶,严守三昧耶及诸戒律。若学下三部密,当先修有相瑜伽,后修无相瑜伽,由此能得密宗所说得各种悉地。若修学无上瑜伽部密法,当先学生起次第,后修圆满次第,最后证得大金刚持果,这就是此论结构的大意。

6脉络贯串、通体灵活

菩提道次第,是成就无上菩提必须经历的过程。修下士道不止为自求人天安乐,修中士道也不止为自求了生死,都是为上士道准备条件,所以都是菩提道的一部分,不过由于缓急、浅深、难易的不同,就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第,就是大科以下的细支,也有一定的次第,不可紊乱。但是,由于修前面各科,就更能引起对后面各科要求学习的心;学习后面各科,又更能促进对前面各科要求、学习的心,所以三士道又是一个整体,要平等修行,不能偏废。哪一部分缺乏,就应该多修哪一部分,使其平均发展,不是各科孤立、前后无关,而是脉络贯串、通体灵活。

 

 

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