原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
自力要门为正因 + 佛力弘愿为强缘 ＝ 得救往生为妙果。
若非释迦牟尼本愿佛力，我们地球上就不会有佛法存在。
故知圣道与要门，首先是释迦牟尼佛力所赐。
再者，从圣道之因地万行以培福慧资粮，到要门之诸行回向往生，再到弘愿一心归命南无阿弥陀佛佛号救度门，此是净土道之必由次第。
《次第论》者，非格鲁派专利，乃是一切佛法实修之共法。
如经言：若执一法为妙，执其它法为劣，进而废“劣”法而立“妙”法，即是谤法也。
对于净土宗，最初提出净土宗判教思想的是昙鸾大师，大师根据龙树菩萨《十住毗婆沙论》中的《易行品》判一代佛教为难行道与易行道，说明净土宗是凡夫仰仗阿弥陀佛愿力（他力）往生净土的易行道。然后，道绰大师判一代佛教为净土门与圣道门，从而使净土宗摆脱了对其他各宗派的依附地位，成为独立的一宗。
上述分判，说明了净土宗与其他各宗的关系，阐述了圣道门与净土门划分的根本标准在于【是否乘托佛愿（而往生净土）】。到了善导大师的时候，大师在《观经四贴疏》中以“要门与弘愿”这一对概念，继续乘袭着净土宗的法脉,说明了净土宗是凡夫依靠信愿行而能【乘托佛愿（往生净土）】的法门。
第一节、净土法门的缘起：“要门与弘愿”
善导大师在《观经四贴疏》一开篇的玄义分，就提出了要门与弘愿的这一对概念。疏文说，虽然通途自力修行法门有八万四千之多，如能契合根机的话，修任何一个法门都能解脱。但是末法众生障深慧浅，对通途法门，很难靠自力证悟。虽然法门众多，但凡夫是没智慧与能力广学遍参的。幸亏遇到韦提希夫人至诚向释尊请法：我今乐欲往生阿弥陀佛安乐世界，唯愿释迦如来，教我思惟，教我正受，以成办往生净业。
接着是（疏文）：“然娑婆化主因其请故即广开净土之【要门】。
安乐能人显彰别意之【弘愿】。
其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求【愿】往生也。
言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上【缘】也。”
很明显，要乘佛愿力（依靠弘愿），需要要门行人发愿往生--“回斯二行求【愿】往生也”。或需以专念南无阿弥陀佛，以佛号为强缘。
大师观经疏中还有一句话，也是表达“弘愿”：“彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由【托佛愿】以作强缘。致使五乘齐入。”
上面是“乘佛愿”，这里是“托佛愿”，有时也称“乘托佛愿”，意思都一样。
善导大师之前的昙鸾大师《往生论注》里这句话也是在表达“弘愿”：“易行道者，谓但以【信】佛因缘，【愿】生净土。【乘佛愿力】，便得往生彼清净土......后之学者，闻【他力】可乘，当生信心。”
这里也很明显，要乘佛愿力（依靠弘愿），需要我们具足信愿--“以【信】佛因缘，【愿】生净土”。所以后面昙鸾大师劝我们“闻他力（依靠弘愿）可乘，【当生信心】”。
本段疏文的译文：然娑婆教主释迦牟尼佛，因韦提希请法之缘，即广开往生净土之要门。安乐世界阿弥陀佛，始终冥加显彰深妙奇特之弘愿。言释尊其要门之义，即此《观经》定善十三观与散善三福九品。定善即息止思虑以凝定心性修观想，散善即持戒止恶以修善。将此定散二行之功德，回向求愿往生极乐世界。言阿弥陀佛弘愿之义，如《无量寿经》说：一切或善或恶的凡夫，得以往生极乐净土，悉皆乘托阿弥陀佛【四十八愿】福慧功德力为增上缘得以成就。
弥陀因地发下四十八大愿，广泛摄受各种根机、因缘的众生；娑婆释尊详细开示往生弥陀净土之法，凡夫如何依靠“信愿行”才能感通佛力、乘托佛力，与弥陀大愿业力感应道交。
这段话其实就是在揭示净土法门的缘起：凡夫靠自力修行通途八万四千法门，很难证悟，所以释尊根据韦提希夫人的请求，特别开示净土法门（大师称为门余大道--八万四千通途法门以外的大道）以使凡夫能乘托佛力，带业往生弥陀净土。
评论