原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
要门与弘愿：是一个（净土）法门的两个组成部分，并非两个“独立的”、“不同的法门”
大师提出“要门与弘愿”的概念，目的还是在说明净土宗与其他各宗的不同之处，【属于教外分判，并非净土宗教内的分判】。这个分判说明，净土宗是凡夫靠自力能感之内“因”，感通佛力（他力）这个能应之外“缘”，从而因缘和合、感应道交而往生的法门。
要门为得救往生之正因，弘愿为得救往生之强缘。以说明往生净土一法,需要具备两个方面的因素：（自力能感之）内因与（佛力能应之）外缘。这两个因素，对于一个完整的净土法门而言，都是必不可少的。
就是说，“要门与弘愿”并非两个不同的法门，它们是一个完整的净土法门两个必不可少的组成部分。这两个因素是不能分开，不能独立存在的，不是“两个不同的法门”。
换句话说，释尊与弥陀所说的是一个完整的净土法门，是一门一教（一个净土法门的一个完整的教导），【不是两个不同的法门、两种不同的教导，没有什么高低之分、方便真实之分】。阿弥陀佛的弘愿[佛力救度之名号，名号即是救度之缘]是贯穿、融摄于净土要门的始终。
要门中一切诸行、信愿，亦皆是因得释迦牟尼本愿佛力加持，与南无阿弥陀佛４８大愿佛力加持，而共同成就的。
“回向净土、求愿往生”本身也必须乘托弥陀弘愿力[名号救度力]，才能得救往生。
要门和弘愿：非是各自独立的法门，更不是互相对立的法门；更没有废此立彼之说。
法然上人：“若有人问，定散（即要门）生时乘弘愿者，可答而云【皆乘弘愿】。”
法然上人：“若有人问：【定散诸行皆乘弘愿】者，可答然也，皆乘弘愿。”
故知要门与弘愿皆是救度门。前者为因，后者为缘。因缘互相依存，互相摄持，而成熟为得救往生之无上妙果。
鉴于所谓“善导流”错误教理影响越来越大，最近两年净土教内才开始对其进行批驳。
大安法师在2013年第6期的《净土》杂志的“善导大师思想研讨专题栏目”中，以
【“要弘二门”是伪命题】一文，对所谓善导流的错误说法加以纠正过。
大安法师针对所谓“善导流”视“要门与弘愿”为两个不同法门、非此即彼的说法，批驳说：“阿弥陀佛弘愿是贯穿、于净土要门之始终。赞叹释尊之净土要门，即是赞叹弥陀之弘愿；推尊弥陀之弘愿，即是倡导释尊之要门。释伽牟尼佛与阿弥陀佛二尊从来说的即是一门一教，并无二尊二门的意思。”
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