原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
若废圣道法门，净土门即失去基础地；
若废要门，弘愿门即失去土壤。
阿弥陀佛的四十八弘愿，施设种种方法与众生结缘，众生与弥陀结了缘，就被弥陀弘愿所摄取，总有一天他会往生西方极乐世界。
一个人，在禅、密、律等圣道法门中，作丝毫之善，即与三宝结缘，三宝就是佛、法、僧。与佛宝结缘，即是与十方三世一切诸佛结缘，其中自然也包括阿弥陀佛；与阿弥陀佛结缘，就有被弥陀弘愿摄取之缘。总有一天他会得救往生西方极乐世界。
废掉圣道法门，众生就会失去培善福之缘，很难福德成熟，善根圆满，就无法进入净土法门，也就难以往生。
所以废圣道和要门，就是废掉了让众生最终证入弘愿的前加行。
印祖凭证
印祖文钞中有一则公案，笔者一直感触颇深。有一位居土，本身是信愿念佛的，他身边有一位佛友，和地藏菩萨很有缘，常持地藏菩萨名号。这位居土度人心切，常劝这位佛友念佛求往生才是解脱之道，但这位佛友就是信不及。居士没办法，写信向大师“求援”。印祖告诉他，能信愿念佛是需要大善根、大福德的。他信不及，就喜欢念地藏菩萨名号，就先不要勉强他。念地藏菩萨圣号本身也是在培植善根福德，等他善根福德具足了，自然有信愿念佛求生极乐的一天。（来源《净土》2013年第6期 善导大师思想研讨专题 文/演刚居士）
善导大师《观经四帖疏》言：
“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；
安乐能人，显彰别意之弘愿。
其要门者，即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善。
回斯二行，求愿往生也。
言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。
大师所说的《要门》，就是诸行回向往生净土，也是阿弥陀佛４８弘愿所要救度的对象。
若把要门废掉，众生也就无法证入更深的弘愿念佛门。
如果不废要门，众生肯定会尽力修行要门到一定程度后，因缘成熟，自然证入弘愿念佛门。
自然得救，而往生极乐。
《无量寿经》说，若人闻到《无量寿经》，还能生起信心，安住于念佛，求生极乐。此人不是一步到位，进入念佛；而是以前已经见过世尊，种了善根，今生才有这样的善根福德，进入念佛。
如果废圣道和要门，就会阻碍众生培植善福，也就无法念佛往生极乐；所以废掉要门，就是坏了弘愿门的来源，就是废掉弥陀的弘愿。就与整个净土三经背道而驰，与弥陀四十八大愿是完全违背的；所以我们坚决要破除这种“废圣道、废要门”的邪见，恢复原汁原味的净土法门。
善导大师《往生礼赞》言：“念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”
接着又说：“若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”
第一段是讲专修念佛，往生决定。
第二段是讲杂行杂修，往生不定。
何以往生不定？因为杂行者疑惑佛智，怀疑只念这句弥陀名号怎么能够往生呢？
只要信心决定，就如善导大师《观经四帖疏》秘说：“备修众行，但能回向，皆得往生”。
弥陀名号是无为法，就是真心。凡夫贪嗔痴心，是妄心，也是有为法。果能专靠弥陀名号作为往生西方的标准，不管凡夫怎样念佛，能够断贪嗔之心更好，若还未断，但是永远烧不到弥陀名号的功德。因为名号是无为法，所以有为的嗔心，根本烧不到无为的功德，只要保持专修念佛，万修万人去。
《观经四帖疏》又讲：“言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
大愿业力就是弥陀的六字正觉。一心归命南无阿弥陀佛的佛号，即是证入弘愿门。
一切善恶凡夫包括两者专修和杂行杂修，两者能够往生，皆乘弥陀弘愿，所以阿弥陀佛救度门是贯穿、融摄于净土要门和弘愿的。
但能深信南无阿弥陀佛的佛号即是救度门，佛号即是往生门，佛号即是超度门，切愿回向往生极乐世界，要门和弘愿都是阿弥陀佛佛力救度的对象。
如果废掉要门，选取弘愿者，就是废掉弥陀的救度门。
阿弥陀佛的弘愿门和要门，都同归佛号救度门。佛号救度门是超越二门，包容二门。绝对不存在废此立彼的对立关系。
废圣道门而立净土门、废要门而立弘愿门，这种说法是极端性的；是在贬低阿弥陀佛的佛号救度门，是将阿弥陀佛的平等大救度狭义化。
净土法门，是包容性的，是与圣道诸宗有完美的兼容关系，而非与它宗它教的敌对关系，二元对立关系。
废此立彼之说，既与释迦牟尼佛与历代净土宗祖师、大德的圣言量相违背，也是对南无阿弥陀佛救度法门的窄化和邪见；也是对善导大师圆融无碍的净土教法的断章取义，也在无意中抹杀了净土道实修实证的行法和次第证法！
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