原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
善导大师：
“普劝弘三福，咸令灭五烧；发心功已至，系念罪便消。”（往生礼赞）
“又白行者：欲生净土，唯须持戒念佛。”（观念法门）
“杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。”
又说：
“备修众行，但能回向，皆得往生。”（观经四帖疏）
“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。”（般舟赞）
按：
杂行，万行、众行亦是持戒、诵经、诵咒、理观等行，但能回向，皆得阿弥陀佛佛力救度往生。
善导大师：
“准依佛教，精勤苦行，日夜六时念佛，斋戒一心，厌患生死，畏三途苦，毕此一形，誓生净土，弥陀佛国者。”（观念法门）
饭食减少，所以睡眠也就跟着减少，如此就会更加精进念佛。
念佛即是持戒
要了解什么是持戒与念佛，持戒的异名就是厌离心，厌娑婆五浊
之恶，欣求西方极乐之善，也就是戒娑婆五浊之恶，修西方极乐之善，
戒恶修善就是持戒。
有了厌离心，你就肯念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥
陀佛……这就是持戒念佛！正好吻合《无量寿经》第十八愿：“至心
信乐，欲生我国，乃至十念。”
“至心信乐，欲生我国”就是厌离心，也就是持戒！
我们念佛人受了戒，在戒律规范约束下，会把五欲六尘看得很淡、很虚，时时会生起厌离娑婆，求生极乐之心，我们就会更加精进念佛，这是以持戒提升念佛。始终念佛，在弥陀加持下，会把念佛了生死看为第一，把人世间经济名利，荣华富贵，看得很淡，看得很虚，看为第二，就会提升我们精严持戒念佛，这是以念佛提升持戒。所以念佛与持戒，他是相辅相成的。
持戒念佛是我们中国净土宗历代的传承，从初祖慧远大师到十三祖印光大师，没有哪位祖师不强调持戒。
在我们这个末法时期，尤其是这样一个科技与市场的时代，五欲横流的时代，外部诱惑非常大的时代，这个持戒就显得更重要。因为外边的诱惑就像烈火，我们贪瞋痴的烦恼就像干柴，干柴烈火碰在一起就熊熊燃烧，燃烧什么？把我们的法身慧命烧掉了！于是我们就在六道里边沉沦。
我们净业行人要像莲花的品格，要出污泥而不染，要从烦恼的淤泥里边伸展出来。怎么伸展？就是要持戒，就是要念佛。（大安法师 开 示）
持戒念佛步步生
已经受了戒，若是重戒，宁可护戒而死，不能破戒而生；如果细微小戒，尽量去持戒。能持几条戒，就持几条戒。要是做不到，心生惭愧心，赶快念佛，必生极乐！
如果我们念佛人有因缘能受五戒和菩萨戒，就要去受戒。我们念佛人受的五戒和菩萨戒，获得弥陀名号功德力的加持，立即变成佛力加持下的持戒，持得非常殊胜。
弥陀名号虽含戒功德，但我们必须随着名号中的戒德，去受戒持戒，否则就跟阿弥陀佛唱反调。这样下去就会形成不出家、不受戒、不持戒的佛教。可叹！又可悲！所以脱离戒律的佛教，完全不是圆满的佛教。
出家之功德
佛在《贤愚经》中说，若有人想发心出家，而另外有人给他制造违缘和障碍，使其出家不成功，这恶业极为严重，他会堕落到黑暗地狱中受无量痛苦；就像百川汇归大海，恶业果报都集中到了制造违缘人的身上；像劫末火烧毁须弥山一样，一点也不剩下。
对别人出家制造障碍的人，会被地狱中的大火烧得一无所余。佛经中还提出：一个人出家的功德等同于建造一千万个佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪业有如毁坏一千万个佛塔。由此可见，如果自己发心出家或劝人出家，将获得很大的功德。真发出离心的出家人，前世今生的很多罪业会逐渐消灭，增上自在安乐。
《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”（释实修 整理）
持戒之功德
善导大师取（意）《灌顶经》云：“若人受持三归、五戒者，佛敕天帝：汝差天神六十一人，日夜年月，随逐守护受戒之人；勿令诸恶鬼神横相恼害。”（观念法门）
《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯蔓饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。” 如龙树菩萨云：“犹如万物依大地，一切功德依于戒。” 又如藕益大师云：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。”所以我们净业行人要注重持戒念佛。
（法然上人全集44—45页）
《无量寿经》下卷云：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”
“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
此《经》所诠，全在念佛，虽有菩提心之言，未说菩提心之行相。又虽有持戒之言，未说持戒之行相。说菩提心行相者，广在《菩提心经》等，彼经先灭，菩提心之行，何因修之？又说持戒行相者，广在大小戒律，彼戒律先灭，持戒之行，何因修之？自余诸行，准是应知。故善导和尚《往生礼赞》释此文云：“万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。”
佛经云：“佛在世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”
善导大师：
“持戒作善莫推闲，推闲即造轮回业。”（般舟赞）
“欲到弥陀安养国，念佛戒行必须回；戒行专精诸佛赞，临终华座自来迎。”（般舟赞）
“持戒念佛，决定往生。”（观念法门）
法灭时代的众生，是完全没有福报的。所谓法灭即是三宝灭，就是所有佛宝、法宝、僧宝通通灭尽，唯有《无量寿经》住世一百年。确实这时没有比丘，也就没有比丘尼、沙弥、沙弥尼，更没有优婆塞、优婆夷。请问哪里还有演讲的法师呢？这时的众生，更是业障深重，没有福报智慧，怎么能遇到《无量寿经》呢?就是遇到《无量寿经》，没有法师讲解，怎么知道念佛往生呢？这时的众生烦恼炽盛，嗔恨心特重，人见人都互相残杀，见路边一根草，就是一把刀，都能杀死人。唯有慈悲善良的人，远离恶人，躲进山林读经念佛，是说善人念佛往生的。若是恶人，哪有善根发心念佛呢？如果有也是以前遇到三宝所种的，实则还是宿世善根所发，这就是善人念佛，不是恶人。
没有戒律规范约束，贪爱人世间的心就特别深重。就是有缘见到《无量寿经》怎么能生起厌离娑婆求生极乐之心呢？若无愿生心怎能得生极乐呢！
如果将佛之教法存在时代的众生，完全按照法灭时期去做，这样下去，就会形成不出家、不受戒、不持戒的佛教。现在有些地方已经走向这样的佛教，应该尊重出家人和戒律，来维护佛教。
（法然上人全集576页）
问：“极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？”
答：“极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。”
善导大师：
“疑多边地久，德少上生难。”（往生礼赞）
蕅益大师：
“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。（阿弥陀经要解）
如果按照没有九品的说法去弘扬，“善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心”，就会到处宣扬，不要精进念佛、不要出家、更不要受戒和持戒。其他善事通通不必做了，做了也无法增加品位，只要念佛就好。
如此善业凡夫易起懊恼，心中无法平衡。本来善凡夫精严持戒念佛，并做种种善行，到最后还与恶凡夫同生一处，无有品位高下。就做善行而言，那有什么意义呢？所以会对自己放松、放纵，不去精严持戒，更不会精进念佛。
世尊和历代祖师都讲西方极乐世界有九品之分，凡夫之心为了增加品位，就会精严持戒念佛。所以说品位之分，还得靠念佛往生极乐，一见分明。
善导大师乃至中国净土宗１３位祖师，皆无要、弘二门对立起来之教判，更无废此立彼之说。
阿弥陀佛弘愿是贯穿、融摄于净土要门之始终。赞叹释尊之净土要门，即是赞叹弥陀之弘愿；推尊弥陀之弘愿，即是倡导释尊之要门。
文/释大安
这次善导大师净土思想座谈会，围绕正确理解大师净土真实义来展开，很有必要。因目前流传的对善导大师思想的诠释（所谓的“善导流”），有诸多值得商榷的观点，如果不加厘正，或有误导信众之虞。兹举“善导大师教判：要弘二门”为例。
这一“二尊二门”观点认为：释迦本师开净土之要门，阿弥陀佛开了弘愿门，并进一步说，要废要门，取弘愿门。这种观点流传甚广，引起教内人士重重疑虑。不明净土教理的信众，多受其影响。实则善导大师并无此要弘二门之教判，乃是某些人假托善导大师之名而杜撰的伪命题。
何以故？请先看善导大师原文表述：“然众生障重，取悟之者难期，虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟、教我正受。
然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门。
安乐能仁，显彰别意之弘愿。
其要门者，即此观经定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善。
回斯二行求愿往生也。
言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”（《观经四帖疏·玄义分》）
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