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心时代 法界转经轮大共修超度中心

法界转经轮超度大共修 微信zongf181818

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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【2016转经轮大圆满坛城 】按照《中阴闻教得度经》[莲花生大士]布局五方佛菩萨之方位 (又名西藏度亡经)  

2016-01-16 08:13:19|  分类: 五台山显密圆融共 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 中阴闻教得度经中,五方佛父佛母、菩萨、菩萨母[空行母]之方位布局:

1)初七、第一天:法界中央,与虚空佛母相抱的毗卢遮那佛
   有浑身白色,手执八幅法轮,坐在狮子座上,有与虚空佛母相抱的毗卢遮那佛世尊,由名叫"种子播撒"的中央区域,向你显现出来。
    这是溶合而成本然状态的色蕴,其光蓝色。

    有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界知光,从身为父母的毗卢遮那佛心中向你放射而来,其光热烈异常,使你几乎难以逼视。

2)初七、第二天东方妙乐佛土,与玛嘛基佛母拥抱的金刚萨陲阿闪世尊,在地藏菩萨与弥勒菩萨及其眷属(持镜与持花)两位女菩萨陪伴
   有水大之净色作为一种白光发射而出。当此之时,深蓝色有东方妙乐佛土,将有身为蓝色、手执五股金刚杵、坐于象座之上,有玛嘛基佛母拥抱的金刚萨陲阿闪世尊,在地藏菩萨与弥勒菩萨及其眷属(持镜与持花)两位女菩萨陪伴之下,出现在你的面前。这六位智慧圣尊将出现在你的面前。
    清净的识蕴(此即大圆镜智),将以一种明亮、灿烂的白光,带着极其耀眼、使你几乎难以注视的光脚趾与透明,从身为父母的金刚萨陲心中,向你放射而来。而与此大圆镜智光平行的则是一种来自地狱的烟雾色的暗光,亦跟着向你投射而来。

 

 3)初七、第三天南方众宝庄严佛土,有金身黄色、手执妙宝、坐于马座之上,与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来,亦来放光向你照射。超度人道众生
    虚空藏与普贤两位菩萨,偕同念珠与持香两位女菩萨----连同前述佛父佛母共计六位
   水大本色发为黄光向你照射。与此同时,南方众宝庄严佛土,有金身黄色、手执妙宝、坐于马座之上,与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来,亦来放光向你照射。

   

4)初七、第四天:西方极乐世界,将有全身红色,手持妙宝莲花,坐于孔雀宝座上,且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛世尊,携同观音菩萨与文殊菩萨,及其眷属持琴与持灯两位女菩萨-----共计六位。超度饿鬼。
   5)初七、第五天北方无上妙行成就佛土,有全身绿色、手执十字金刚杵、坐于角鹰座上、由贞信度母佛母与之相抱的不空成就如来世尊,率同其助伴金刚手菩萨、除盖障菩萨,及其眷属喷香与持糖两位女菩萨
-----共计六位。超度修罗界众生。
   6)初七、第六天

中央播种佛土,有清净父母毗卢遮那佛及其助伴,前来向你放光;

上方最胜乐土,有清净父母金刚萨陲佛及其助伴,前来向你放光;

西方极乐世界莲花佛土,有清净父母阿弥陀佛及其助伴,前来向你放光;

北方无上成就妙行佛土,有清净父母不空成就及其助伴,在虹光轮中前来向你放光。
    尊贵的某某,在此五位禅佛与佛母的外围,有四位守门忿怒圣尊:得胜利者、坏死主者、马颈王者、甘露瓶者,与四位女守门者:持刺棒者、持套索者、持锁链者,以及持铃铎者;

复有六道之佛:天道之佛无上威权佛、阿修罗道之佛坚固甲胄佛、人道之佛释迦牟尼狮子佛、畜生道之佛不可动摇狮子佛、饿鬼道之佛焰火之口佛者,以及地狱道之佛法王佛-----偕同八位父母守门者、六位六道寻师以及无敌圣尊-----一起前来向人放光。
    又有普贤佛父与普贤佛母:一切诸佛的伟大祖先普贤如来(与普贤王佛母)清净佛父与清净佛母,亦来向你放光。

    如上所列四十二位全能圣尊-----悉皆出自你的心中,悉皆生自你的慈爱之心-----亦前来向你放光照射。
华生大师出生的陀曩俱舍海,在以前属于邬金国土(即当时的北印度),故称莲华生为邬金大师。在中有时期(即从死亡之日起至轮回中有这段时间),由于我们心里不空净(即“未空寂”),因而幻现出各种恐怖境界,缠住我们,使我们在六道轮回之中头出头没,无有了期。莲华生大师撰写的上述“中有救怖愿”,可使我们在中有时期,得到诸佛菩萨的加持;能把我们从中有时期的恐怖境界中解脱出来。“救怖愿”就是愿诸佛菩萨把我们从中有时期的恐怖境界中解救出来。所以本密法非常珍贵。这部深妙的《中有教授听闻解脱密法》,将永远在世间广为流传。


此下所述,为中阴境相现前时入观实相之法:死后听闻"观想喜怒诸尊得神识自在大教"而得大解脱之法。


                                                        [皈敬偈]
                                      皈命神圣净法身:光明无量不可称;
                                      皈命神圣圆报身:莲部以及喜怒尊;
                                      皈命莲生大尊师:一切有情摄护神;
                                      归命历代诸上师:佛之三宝我归敬!

第一节 引言

    这部可使面临中阴境界的凡夫信士获得心灵或精神解脱的闻教得度大法,约有三分:初,序言;次,正述;三,结语。

  序言者,这部帮助众生解脱的"指导丛书"(The Guide Series),应由练习而得其要旨。
  
第二节 识神的迁移

    上根智者,若依"指导丛书"修习,十拿九稳,当已得度;设或未然,若于死时中阴境相现前之际修习迁识之法,亦可因忆念此法而得自度。

    一般凡夫信士,若修此法,十之八九应已解脱;其或未然,应于实相中阴现前之际坚忍不拔,一心谛听此一闻教得度大法。

  首先,信者应当依照"观死亡特征自度法"检视逐渐呈现的死亡征候,接着,待死亡征候完毕之后,立即运用识之法,只要忆念其过程即可得到解脱。
  
第三节 本法的读颂

  迁识之法如果已得有效的运用,本法的颂读既无必要;设或未然,则需在亡者遗体近处读诵中阴闻教得度之法,读时需正确而又清晰。
    设使遗体不在面前,读者应该坐于死者生前常卧、常坐之床铺或座位之上,阐述真理的法力。接着召唤亡灵,想其在前谛听而后依法读诵。在此期间,不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫,以免产生不良影响,故宜节制。
  设有遗体在前,则于呼吸甫停之际,由一位(曾是死者之上师的)喇嘛,或一位死者信赖的教中同修,或一位曾为死者敬爱的好友,趋近耳边,但不触及遗体,依法读诵这部救度大法。
  
第四节 诵法的实施

    现在解释"闻教得度"的本身:
    倘有能力备办广大供养,则当尽力供养三宝;设或不能,亦当集所有之物,一心观想,尽可能使其化为无上妙供。
    然后应诵"请诸佛菩萨加被偈"七或三遍。
    然后应诵"护免中阴恐怖善愿偈"、"祈求护免中阴险难善愿偈",以及"六种中阴境界根本警策偈",诵时字句要清晰,语气要适当。
    而后将"得度大法"诵读三到七遍,次数酌情而定。先令亡灵入观死时所现种种征候,设令亡灵运用此种伟大警策,于中阴境相现前之际入观实相,最后晓示中阴境中欲求投生之闭胎法门,以得较佳之转生。

第一部分:临终时的中阴境相

(一)死亡的征候或临终中阴的第一阶段:死时现前的初期明光
  首先,死时中阴境相现前时入观明光:
  曾闻正法而未领会,或有领会而其力不足,但不论何人,凡曾修习《指导丛书》之人,一经修习此法,即可顿入根本明光,由此"径直大道"直证"无生法身",而不经过任何中阴阶段。
  
  其法如下:
  最好是将曾经指导死者之上师请来;设使没有上师可请,则请一同门师兄;设使同门师兄亦不可得,则请一饱学同道;设使饱学同道亦不可得,则由一读诵正确、清晰之人,由其反复读诵多遍。亡灵经由此法警策之后,当可忆起曾经习闻此种观想的法门,则顿时证入根本明光而得解脱。
  至于时间之运用略如下述:
    亡者呼出最后一口气后生命力或灵力即行下降而入智慧脉轮之中,能知的神识即可体会法尔本然的根本明光。而当此生命力或灵力向后跃过左右两脉之时,中阴境相则顿时现前。
    上述指示,应于生命力或灵力通过脐轮之后,冲入左脉之前行之。
 此种生命力或灵力所需之时间,通常为垂死之人最后吸入气至尚未完全吐出之时,或为常人吃一顿饭之久

  应用之法如下:
    呼吸将停未停之际,设使迁识之法已作有效运用,则对死者说:
    "尊贵的某某(称呼其名),现在,你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了;你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了:其中一切万物皆如无云的晴空,而无遮无瑕的智性,则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时,你应赶快了知自己,并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。"
    对着弥留者读罢这节文字之后,复在其耳际反复读诵多遍,直至亡者呼气或出息已停,以使诵文的音义印入亡者心中。
    如见亡者呼气即将停止,则使其右侧向下宴息,成"狮子卧式"。其颈之左右两条动脉如有震动现象,应予压止之。
    垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前,应予阻止,加压之指可以放松但不可放开。如此可使灵力不致从中脉折回,以便使其必从"梵穴"逸出。现在该是运用真正的入观之法了。
    所有一切的有情众生,都可在这个时候一瞥实相明光的中阴境相,而此实相明光就是"法身无漏之心"。呼气停止与吸气停住之间,是为灵力停留中脉的时间。
    一般人称此为神志昏迷的状态,持续的时间长短不一,端视死者的气脉与灵力情况如何与好坏而定。以"曾习禅定且略有坚固定境,以及气脉健全的人"而言,此种状态持续的时间大都颇长。
    在助死者入观之际,上述对死者反复示导之词,应于继续不断地坚持下去,直到死者身上各种孔窍开始渗出一种淡黄色的液体,方可罢手。
    以生前生活有欠纯正,以及气脉有欠健全的人而言,上述状态持续的时间,只有"一弹指顷"而己。但持续"一食顷"的例子,亦非没有。
  据种种"密教本续"说,此种昏迷持续约有三天半的时间。其他的经论都说持续四天的工夫,并说在此期间,应助死者证入此种明光,坚持不懈。
  
    应用之法如下:
    设使死者能以自力诊察死亡征候,则此法应于昏迷之前运用。设使死者不能自行诊断死亡征候,则由死者的上师或某一门人,或一位与死者者私交甚密的同门兄弟,将出现的征象依次以鲜明的语句反复印入死者的心灵之中,首先是:"现在,地大沉入水火的征象出现了......"
    待全部的死亡征象快要完全完毕之时,接着以温和的语调对着死者的耳朵说:"尊贵的某某(如系僧侣,则呼'敬爱的法师')不要让你的心灵受到牵引......"

    死者如果是一位同门兄弟或其他同辈之人,则直呼其名而告之曰:
    "尊贵的某某,世间所谓的死亡,现在就要来到你的身上了,你要这样决定:'哦,这是命终报尽之时。我决趁此机会,为利乐无量世界有情众生而证圆满佛道,以我的愿力行使我的慈爱之心,以使所有一切众生同证菩提,达到究竟圆满之境。'"
    你既作如是想了,特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时,了知你已契入那个境界,定可获得大手印境界之最大利益,并作如下之决定:"纵使我不能亲证,我也会明了此种中阴境界,在中阴境界中掌握契合大身,以种种形体出现于世,饶益'一切有情'众生:我要服务尽虚空界所有一切有情众生。"
    既发此愿,决不舍离,并全心勉力忆持平生所习种种功课。
    如此读诵时,读者应将其唇附于死者耳际,清楚而又明白地反复叮咛,以使这些话印入亡灵心中,以令其心须臾不离。待呼气完全停止之后,即以手紧压亡者睡眠之脉;亡者如果是一位喇嘛或地位、学养较读诵者为高之人,则更作如下祷告:"敬爱的师长,您此刻正在体验根本明光,应该安住您此刻正在体验的此种境界之中。"
  又如死者为其他任何一人,则读诵者应作如下嘱告,助其亲证:
  "尊贵的某某(称呼其名),谛听,谛听!你正在体验清净实相明光的光辉。你应加以体认。尊贵的某某,你现前的智性,其性本空,无色无相,本来空寂,即是真空实相,普贤法界体性。你自己的这个智性,就是净识的本身,就是普贤王佛。而所谓本空,并非空无之空,而是无有障碍,光明焕发,随缘赴感,喜乐充满的智性本身。
    你自己的这个智性,就是净识的本身,就是普贤王佛。而所谓本空,并非空无之空,而是无有障碍,光明焕发,随缘赴感,喜乐充满的智性本身。"
    你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性,二者不可分离,两相契合,即是圆觉法身境界。
    你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识,既没有生,也没有死,即是无量光--阿弥陀佛。
    你能有此认识,即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性,并将它视为你自己的净识,即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。
  如上反复嘱告三遍乃至七遍,务须清楚而又明白,如此,一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门,二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光,三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合而解脱得以确保。
  
    (二)临终中阴的第三阶段:死后现前的续发明光
    如上所述,初期明光一经闻证,解脱即可获得。但是,设使初期明光未能证得,则续发明光即行显现--约在呼气停止后一餐饭的时间之内出现。
    灵力依照死者善业或恶业因缘,流下右脉或左脉,而后经由任何一个穴窍逸出。接着便有一片澄明的心境出现。
    所云初期明光持续一食顷的时间,须视死者气脉好坏以及生前曾否修习观想法门而定,并不一定。
    识神逸出后,它即暗自寻思云:"我是死了还是没有?"但它无法确定。它可以看到它的亲戚朋友,所见恍如生前。它甚至还可听到他们的哀号。可怕的业力幻影尚未出现,而由阎罗鬼王导致的可怖魅影或场面亦未现前。
    在这个间隙当中,主持其事的喇嘛或读诵者可以运用如下的指示:
    以此而言,死者可有两类,一者已达圆满阶段,一者尚在现修阶段。如系前者,则三呼其名,反复重述上引关于入现明光的教示;如系后者,则向他读诵其中护佑本尊的引介正文,而后告云:"尊贵的某某,观想你自己的护佑本尊(诵者可在此处述及其本尊的圣号),一心不乱,至诚观想你的护佑本尊。观想他有如水中月影,虽有其形而无实体。观想他有如一位具有色身之圣尊。"
    如上读诵,使其印入亡者心中。
    倘若死者为一未修任何法门的常人,便对他说:"观想大悲圣主吧。"(指大慈大悲观世音菩萨)
    如此观修,纵使是帮派本不能认证中阴境相的人亦可认识了。
    曾在上师指导下观修实相但工夫未纯熟的人,单凭自己无法明辨中阴境相。此时即需由一上师或同道师友,以生动的语句使其如实地印入亡灵心中。虽曾熟习种种教法,但因致死病症过于猛烈,以至使其心博无法忍受种种幻像的人,对于此种开示,亦有绝对的需要。
    还有,虽曾娴习种种教法,但因违背誓愿或未能勤恳践行主要功课的人,对于此种教示,亦不可少。
    如能于第一阶段中阴境相及时乘机认取,自是再好不过,但如未能的话,则可在此第二阶段的中阴境相中以此呼唤之法引发亡者智性,使他得以证入解脱之境。
    因为,在此第二阶段中阴境相之中,亡者的身体性质上乃是所谓的光明幻身。
    此时,死者虽然不知自身是否已死,但却有一种澄明境相现于其前。此时如能教示得当,则可使母子实相互融而使业力失其统摄之力。此时,照道明光之驱除业力,如同日光之驱除黑暗。
    这个所谓第二期中阴境相,系现于意生身。此时,能知的识心在徘徊观望着,不出它从前活动的范围,如能适当运用这种特别教示,即可达到目的;因为此时业幻尚未出现,死者自然不致受到拨弄乃至背离他的求悟目标。

第二部分:体验实相时的中阴境界 

  (一)在实相中阴的第三阶段业幻现前时体验实相
    不过,纵使不能认证初期中阴明光,只要证得续发中阴明光,仍可获得解脱。而即使不能以此获得解脱,还有名为"实相中阴"的三期中阴境界出现。
    至此三期中阴境界,业影即行闪现。此时最要紧的是读诵此种实相中阴的观想大法:它有大力,可得大益。
    在此其间,死者可见所穿衣服被剥,可见所睡之处被扫;此外,他还可以听到亲友悲泣哀号,然而,尽管他可以看到他们并听到他们在呼叫他,但他们却听不到他在呼叫他们,因此他感到怏怏不乐,颓然离开。
    当此之时,种种声音,种种光线,种种烟焰----所有三者-----悉皆经历。这使他感到可畏,可怕,可怖,且使他感到非常疲倦。值此时际,应即运用实相中阴观法。读者呼唤亡者之名,向他作正确而又明白的解释,如下:
    尊贵的某某,注意谛听,不要分心:中阴共有六种境相,亦即:处胎之时的本然中阴;体验梦境时梦境中阴;入定之时的等持中阴;死亡之时的命尽中阴,体验实相时的实相中阴;以及生死轮转中的投生中阴。
    尊贵的某某,你将体验这三种中阴:临终中阴,实相中阴,以及投生中阴。在这三种中阴当中,直到昨日为止,你已体验了其中的临终中阴境相。尽管实相明光曾在你的面前显现,但你未能即时掌握,以致仍然滞留于此。自此以后,你要经历另外两种中阴境相:实相中阴和投生中阴境界。
    你要一心不乱,注意谛听-----我要使你面对的事情,并且要谨记在心。
    尊贵的某某,所谓死亡这件事情已经来临。你已在脱离这个尘世之中,但你并不是唯一的一个;有生必有死,人人莫不如此。不要执着这个生命;纵令你执持不舍,你也无法长留世间;除了仍得在此轮回之中流转不息之外,毫无所得。不要依恋了!不要怯懦啊!还是忆念三宝吧!
    尊贵的某某,在实相中阴境相之中,不论有何可怖可畏的影像出现在你的面前,你都不要忘了下面要说的几句偈语,并谨记其中的要义,因为,认持的要诀就在其中:
  
     而今实相中阴现在我前, 种种怖畏之念我皆不管。
    愿我了知此皆神识反映。 愿我了知此皆中阴幻影;
    际此了一大事机缘来临, 愿我无畏喜怒诸尊-----我识所现。
   
    尊贵的某某,你应复习此等偈语,明记其中的要领,并且勇往直前,不论有何可怖可畏的影像出现,都不要错认;因此你应记住其中的微妙秘密,不可忘失。
    尊贵的某某,当你的肉体与心识分离之量,犹如在一条不断震动的河流上面横过陆地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰,认证它吧!
    那道光焰之中,将会发出实相的法尔之声。你可不必畏惧,不必骇怕,不必吃惊。
    你这时的身体乃是幻化的一种意识之身。你既已没有物质的血肉之身,那么,不论声音抑或光焰-----所有三者,对你都无从伤害:你已经不再会死了。现在,你只要知道:所有这些幻相都是你自己的意识所生,也就足够了。就将这个认作你的中阴之身吧。
    尊贵的某某,如果你现在还不认清你自己的意识所现,如果你还不与此教法相应,不论你在世时做过多么虔诚的禅观,悉皆枉然-----那些光线会使你恐慌,那些声音会使你畏惧,那些火焰会使你震惊。如果你现在还不认清这个万分重要的关键-----如果你不能看透这些声音、这些光线、这些光焰,那你就只有在生死轮回中流转下去了!

    (二)初七:第一至第七天。喜乐部圣尊现前
  假定死者为一未得佛法成就之常人,受了业力的拘牵,尽管频频示导作观,仍然未得解脱,则需历经为期七七四十九天有中阴境相。下面所述,是详细向他说明他在第一七中所必须面对和克服的试练和险难情形。依照经文判断,其中第一天,系从死者通常审知自己已死且欲复生人间之时,或从死后三天半到四天之时算起。
   
    (1)初七、第一天
    尊贵的某某,在这三天半时间当中,你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后,你会如此惊问:发生了什么事情?
    如此一来,你就会认清你的中阴境相。那时候,整个轮回的轮子即将转动;那时候,你将见到的种种现象,将是种种光焰与诸部圣尊。那时候,整个天空将呈现一片深蓝之色。
    那时候,将有浑身白色,手执八幅法轮,坐在狮子座上,有虚空佛母相抱的毗卢遮那佛世尊,由名叫"种子播撒"的中央区域,向你显现出来。
    这是溶合而成本然状态的色蕴,其光蓝色。
    有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界知光,从身为父母的毗卢遮那佛心中向你放射而来,其光热烈异常,使你几乎难以逼视。
    与此光同时并行的,有一道来自天道的模糊白光,亦朝着你的面前而放射。于此,由于业力的关系,你对晃耀的蓝色法界智光心怀畏惧而试图逃逃避,因而对来自天道的模糊白光生起喜爱之情。
    当此之时,你对光明晃耀的神圣蓝光不可生起恐惧之心,更不呆被它吓倒。那是名叫"法界智光"的如来威光。你要信赖此光,对它坚信不移,并向他祈求祷告,一心观想:它是来自薄伽梵毗卢遮那心中的恩光,是在你的中阴陷入危险的隘道之时来摄护你的恩光。此光是毗卢遮那世尊的慈光。不要爱上天道的模糊白光;不要执着于它;不要怯弱。你一旦恋着于它,你就会飘入天宫之中,落入六道轮回的漩涡里面。那是一种阻碍,可以障蔽你的解脱之道。不要看它。你应以虔诚的心情瞻视明亮的蓝光。你应勤恳观想毗卢遮那世尊,并跟着我复诵这个祷告:
   
     生死流转皆因愚痴无明而有,际此法界智光照亮暗路之时:
    唯愿毗卢遮那世尊引导于前,唯愿无上虚空佛母护佑于后;
    唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛地。
    
  如此热切虚心恳祷之后,你就可以在虹光轮中进入薄伽梵毗卢遮那世尊心里而证报身佛果,安住中央密严佛土。
   
    (2)初七、第二天
    虽有如上导示令其入观,但因亡者嗔心或无明业力关系,以至虽有祈祷求助,亦未能使其不畏佛光而逃避,或被所现幻境所摄,如此,则于第二有金刚萨陲及其眷属诸尊,随同其所造地狱恶业同时出现,前来接引亡者。
  当此之时,所作入观之法是:由读者直呼亡者之名而作如下之导示:
  尊贵的某某,一心谛听,切勿散乱。在这第二天中,将有水大之净色作为一种白光发射而出。当此之时,深蓝色有东方妙乐佛土,将有身为蓝色、手执五股金刚杵、坐于象座之上,有玛嘛基佛母拥抱的金刚萨陲阿闪世尊,在地藏菩萨与弥勒菩萨及其眷属(持镜与持花)两位女菩萨陪伴之下,出现在你的面前。这六位智慧圣尊将出现在你的面前。
    清净的识蕴(此即大圆镜智),将以一种明亮、灿烂的白光,带着极其耀眼、使你几乎难以注视的光脚趾与透明,从身为父母的金刚萨陲心中,向你放射而来。而与此大圆镜智光平行的则是一种来自地狱的烟雾色的暗光,亦跟着向你投射而来。
  当此之时,由于嗔心业力所引,你对耀眼的白光将心生畏惧而意欲有所逃避,反而对来自地狱的烟雾的暗光,产生一种欣悦之情,当此之时,你要积极起来,使你不致骇怕明亮耀眼而又透明的白光。你要知道,那是智慧之光,你应虚心而又勤恳地加以信受。那是薄伽梵金刚萨陲的慈悲之光。你应以信心思维:"我要在它里面求得庇护"并至心祈求
    那是金刚萨陲世尊前来接引,使你脱离中阴的怖畏之境,你要相信它,因为它是金刚萨陲的慈光之钩,可以将你钩出中阴的险境。
    不要爱上那烟雾色的地狱暗光;那是一条导向地狱的通道,否则的话,你将因累积的嗔怒恶业牵引而落入它的陷井,堕落地狱道中;你一旦落入其中,便得忍受难忍的痛苦,且没有确定的出离之期。那是一种障碍,可以障蔽你的解脱之路;因此,你千万不要顾视它,并且尽力避免生气。千万不要受它吸引;千万不要妄自菲薄。你应信赖耀眼的白光,至心归敬金刚萨陲世尊,并作如下之祈愿:

     生死流转皆因暴怒嗔业而有,际此圆镜智光照亮暗路之时:
    唯愿金刚萨陲世尊引导于前,唯愿圣玛嘛基佛母护佑于后;
    唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛地。
   
  如此热切虚心恳祷之后,你就可以在虹光轮中进入金刚萨闪世尊心里而证报身佛果,安住东方妙乐佛土。"
   
    (3)初七、第三天
    然而,尽管如上做观了,且有慈光为之勾召,但有些人,由于恶业深重,且又贡高我慢,以致障蔽本心而不能认证,乃至逃而避之。遇到这种情形,则第三天将有宝生如来及其随从圣尊,与来自人道的黄色光线,同时前来摄受。
    此时应再度令其做观,直呼其名而告之:
    尊贵的某某,一心谛听。第三天将有水大本色发为黄光向你照射。与此同时,南方众宝庄严佛土,有金身黄色、手执妙宝、坐于马座之上,与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来,亦来放光向你照射。
    有虚空藏与普贤两位菩萨,偕同念珠与持香两位女菩萨----连同前述佛父佛母共计六位菩提之身,从一道虹光轮中前来向你放光。以本色形态出现的触蕴,作为黄色的平等性智之光放身出来,其光晃耀,夹以种种带有卫星光球的灿烂球体,极其明亮,几乎非肉眼所能逼视。而与此智光互相平行的则是来自人道的模糊的暗蓝色黄光,亦向你照射而来。
    当此之时,由于我慢业力的牵引,你将因对耀眼的黄光心生畏惧而欲有所逃避。但你对于来自人道的模糊的暗蓝色黄光,却乐于接受它的吸引。
    际此之时,你不但不应该畏惧那明亮、耀眼、而又透明的黄光,而且要明白它是智慧之光;在那种情况下,你要心无旁顾,谦虚而又殷切地信赖它。只要你知道它是你自己的智性的光辉,只要你虔诚祈求,这个神圣佛体与光便与你融成一体而使你获证佛果。
    设使你不能认证你自己的智性之光,不妨以信心如此观想:"此光为宝生如来世尊慈恩之光;我要从中求得庇护;"于是向其祈求加被。它是宝生如来世尊的慈光之钩,系为接引你而来,因此你当深信。
    不要爱上那来自人道的模糊暗蓝黄光。那是你的贡高我慢累积而成的习性之光,系为诱惑你而来。你一旦受它诱惑,就得复生人道,重受生、老病死之苦,失去出离尘世泥沼的机会。那是一种障碍,可以障蔽你的解脱之道。因此之故,你不但不要顾盼它,而且要摒除我慢习气;不要枉自菲薄,不要受它吸引。你当振作起来,信赖那明亮的耀眼之光。你应一心观想宝生如来世尊,并作如下祷告:
   
     生死流转皆因我慢恶业而有, 际此平等智光照亮暗路之时:
    唯愿宝生如来世尊引导于前, 唯愿神圣佛眼佛母护佑于后;
    唯愿使我安度可怖中阴险道, 唯愿使我安住一切圆满佛境。
    
  如此深切信心至诚祈祷之后,你将在虹光轮中进入身为清净父母的宝生如来世尊心海而证报身佛果,安住南方众宝庄严佛土。
   
    (4)初七、第四天
    依照上述方式入观,无论怎样微弱的心智,也该得到解脱了。但有些人,由于所造恶业太多,或因违背誓愿和戒律,或因生不逢时,未能善为修持,以致如今虽然频频作观,仍然未能悟入;由于贪婪和吝啬所起的无明和罪业形成了可怖的音响和光焰,使他们惊骇逃避。死者倘属此类之人,则于死后第四天,有阿弥陀佛世尊,偕同其着属诸尊,前来放光接引,但有由于吝贪执着而起的饿鬼道,亦同时放光来引诱。
    其作观之法,仍是如前呼唤死者之名而作如下之开示:
    尊贵的某某,静心谛听。今逢第四天,将有水大本色之红光,前来照射。当此之时,西方极乐世界,将有全身红色,手持妙宝莲花,坐于孔雀宝座上,且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛世尊,携同观音菩萨与文殊菩萨及其眷属持琴与持灯两位女菩萨-----共计六位菩提之身,从一虹光轮中放光照临你的面前。
    此种作为妙观察智光的受蕴本色,出自神圣父母阿弥陀佛的心中,直照你心,其光红色,闪亮透明,且有种种光球及其卫星光球照耀其间,使你几乎难以正视,但是你不必畏惧。与此智慧之光互相平行,且同时俱来的,是出自饿鬼道的一种模糊红光,亦在此时向你照射。但你不仅不要爱上此光,而且要摒弃执着和柔弱心肠。
    当此之时,你对那闪耀夺目而又透明的红光,不但不要畏惧,而且要证之为智慧之光;你只要心无所著,即可与它打成一片而证佛果。
    设使你不能证入,那你就作这样的观想:"它是阿弥陀佛世尊的慈悲之光,我要从中求得庇护",作此思维后,立即虔诚信入祈求进入其中。那是阿弥陀佛的慈悲钩光,为了钩召救度而来,你应虚心信入,不必逃避。纵然你逃,它也会追随着你,与你难分难舍,你可不必害怕。千万不要被那来自饿鬼道的暗淡红光诱引而去。那是由你的坚固执着累积而成的业感之光,系为诱你落入轮回而来。倘你被诱去,你就会落入饿鬼道中,饱受万般难忍的饥渴之苦,失却如今的解脱时机。那种暗淡的红光是一种障碍,可以障蔽你的解脱之道。你不但不要依恋着它,而且要摒弃贪吝的习气。振作起来,不要自暴自弃。信赖那耀眼的红光吧。一心顶礼信受身为父母的阿弥陀佛世尊,并至诚恳祷,作如下述之祈愿:
   
    生死流转皆因贪吝恶业而有,际此妙观察智光照亮暗路时:
    唯愿阿弥陀佛世尊引导于前,唯愿神圣白衣佛母引导于后:
    唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛地。
   
  你以如此深切信心恳祈之后,就可以契入身在虹光轮里的神圣父母阿弥陀佛世尊心中,证得报身佛果,安住西方极乐世界佛土。
   
   (5)初七、第五天
  如上导示作观而不证入,无有是处。然而,有些有情众生,虽然如法作观了,但因久染恶习一时难舍,又因恶业与嫉妒所感,对于种种声响和光明(未能钩召他们的慈悲钩光)有所畏惧,以至辗转牵延而至第五天。设使死者属于此类有情众生,则有不空成就如来世尊及其助伴以其恩光前来摄受。与此同时,另有由嫉妒烦恼所感而成之光,亦从阿修罗道前来诱引。
    此时的导示入观,则为呼唤死者之名而作如下之劝勉:
    尊贵的某某,一心谛听。至此第五天,将有风大本色之绿光向你照射。当此之时,北方无上妙行成就佛土,有全身绿色、手执十字金刚杵、坐于角鹰座上、由贞信度母佛母与之相抱的不空成就如来世尊,率同其助伴金刚手菩萨、除盖障菩萨,及其眷属喷香与持糖两位女菩萨-----共计六位菩提智身-----从一虹光轮中向你照射。
    此种行蕴本色,作为成所作智的绿光,以透明、辉煌而又可怖、饰以种种光球及其卫星光球,从神圣父母不空成就如来心中放出,照射你心,其光极为明亮,使你几乎难以正视。那是你的智性本有智慧之力。你不但不应畏惧,且要安住在那不偏不倚的大休息境界之中。
    与此成所作智的绿光互相平行的、且同时向你放射的,则是一道来自阿修罗道的暗绿色光,系由嫉妒恶业感应而成。你应以不偏不倚,亦即不拒不迎的态度光照着它,不可爱上它;假如你的心智薄弱-----那就不要恋着于它。
    当此之时,由于强烈的嫉妒心所感召,你对那耀目的绿光有所畏惧而想逃避,但你对阿修罗的暗绿色光反生出一种喜爱之情。当此之时,你不但不应突破性那透明、光亮而又耀目的绿光,而且要认识它是智慧之光,并让你的心智安住在那个境界之中。或在心里想:"它是不空成就如来世尊的慈悲钩召之光,是成所作智的智慧之光。"并以此加以信受,不予逃避。
    纵使你逃避它,它也会追随着你,与你难分难舍。不必怕它。但你千万不要爱上阿修罗道的暗绿色光。那是由强烈的嫉妒恶业感召而来的诱惑之光。你一旦受它诱引,就会落入阿修罗道而从事于难以忍受的斗争之苦。那是一种障碍,可以障蔽你的解脱之道。你不但不要被它所诱,而且要舍弃你的嫉妒习气,千万不可妄自菲薄。你应该信受那夺目的绿光一心一意观想清净父母不空成就如来世尊,并作如下的祈愿:
    
    生死流转皆因嫉妒恶业所感,际此成所作智光照亮暗路时:
    唯愿不空成就如来引导于前,唯愿贞信度母佛母护佑于后;
    唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切成就佛土。
    
  如此至诚恳祷后,你就可以进入身在虹光轮中的清净父母不空成就如来世尊的心海,证得报身佛果,安住北方无上妙行佛土。
   
    (6)初七、第六天
    如上于各各阶段频频作观之后,不论善缘多么微弱,也该观入其中一二了,而一旦观入其中任何一种之后,若不解脱,无有是处。然而,尽管如法频频作观了,但因其人久已狃于种种恶业习气,对于正智既不熟习,又乏喜乐之心,纵有如上连续导示,仍然不免被其本身邪恶倾向所引而遭退堕。其所以未能被诸佛之慈悲光钩住而往下退堕,在于死者对于此等慈悲光钩产生一种虚妄的畏惧之情。
    到此之时,当有五方禅佛清净父母率其助伴同来放光,协力加持。但在此时,另有六道轮回之光,亦一同前来诱引。
    此时要做的观法,仍是呼唤死者之名而告曰:
    尊贵的某某,迄至昨天为止,已有五方佛尊逐一向你放光摄受,而你也已一一入观,但因你自己的恶业所牵,对于诸佛圣尊生起畏惧之心,以至直到现在仍然滞留于此。
    倘你了知五方佛智之光从你自己净识发出的话,那你早就契入任何一佛的虹光轮中而证报身佛果了。现在且系心注意。将有名为"四智契合之光"的五方佛光,前来照临于你。你当善为了知。
    尊贵的某某,至今第六天,将有四大本境之四色,一齐前来放光。当此之时,中央播种佛土,有清净父母毗卢遮那佛及其助伴,前来向你放光;上方最胜乐土,有清净父母金刚萨陲佛及其助伴,前来向你放光;西方极乐世界莲花佛土,有清净父母阿弥陀佛及其助伴,前来向你放光;北方无上成就妙行佛土,有清净父母不空成就及其助伴,在虹光轮中前来向你放光。
    尊贵的某某,在此五位禅佛与佛母的外围,有四位守门忿怒圣尊:得胜利者、坏死主者、马颈王者、甘露瓶者,与四位女守门者:持刺棒者、持套索者、持锁链者,以及持铃铎者;复有六道之佛:天道之佛无上威权、阿修罗道之佛坚固甲胄、人道之佛释迦牟尼狮子、畜生道之佛不可动摇狮子、饿鬼道之佛焰火之口者,以及地狱道之佛法王-----偕同八位父母守门者、六位六道寻师以及无敌圣尊-----一起前来向人放光。
    又有普贤佛父与普贤佛母:一切诸佛的伟大祖先普贤如来(与普贤王佛母)清净佛父与清净佛母,亦来向你放光。
    如上所列四十二位全能圣尊-----悉皆出自你的心中,悉皆生自你的慈爱之心-----亦前来向你放光照射,你应善加了知。
    尊贵的某某,所有上述诸般佛境,并非来自你的心外-----悉皆出自你心的四个部分,而此四部加上中央部分,即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心,悉皆向你放光照射。而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了,因此,你应如是了知才是。
    尊贵的某某,所有此等圣尊,其体非大非小,只是随感而应,似有大小而已。他们各有各的装饰,各有各的色彩,各有各的坐姿,各有各的宝座,各各皆有不同的标示。
    此等圣尊,五对一组,每组各有五对,其外围以一道五重光圈,其中男身菩萨略似清净佛父,女身菩萨形同清净佛母。此等神圣密室,形成一个完全的大曼陀罗,一同前来向你放光照射。他们都是你自己的守护圣尊。你对他们应有这样的认识。 
    尊贵的某某,当此之时,有四智契合之光,极其清明美妙,犹如诸般细线一样,有如阳光一般,从五方佛土诸位清净父母心中放射而出,照临你心。
    在此光明道上,将有法界体性智光,发出光焰四溢的种种蓝色光球,各各皆如倒置之玉杯;这些光球的周围,又有形体较小,但光亮、透明、而又光彩夺目的光球;此诸较小光球又因有五个更小的光球与类似的五个星点周匝围绕而显得更加光耀,使得此种蓝色光明之道皆因此等蓝色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里外中边,悉皆显得通体透彻。
    有金刚萨陲,从其心中发出大圆镜智光明道,其光白色透明,灿烂夺目,令人敬畏,又因周围有种种较小光球围绕的种种透明光球,各各皆如覆置之明镜一般,互相照耀而显得更加明亮。
    在宝生如来,从其心中发出平等智光明之道,其光黄色,周围绕以种种红色光球,各各皆如覆置之珊瑚杯,各各皆发智慧之光,极其明亮耀目;此诸光球之外又有较小之红色光球环绕照耀,极其光亮;使得与此种红色之道悉皆因此等红色光球及其较小之卫星光球互相照耀而致里、外、中、边,悉皆显得通体透彻。
    所有这些,悉皆一同前来照临你心。
    尊贵的某某,所有这些,都是你自己的智能之光前来照射,并非来自任何别处。你对它们不矜持,不可怯懦,不必畏惧你只要在无念的静定之中所有上述各种形相和光焰即可融入你的自性,而使你获证佛果。
    成所作智的绿色光明之道,之所以不向你放光,乃因你自己的智体慧用尚未得得到圆满的开发,故而尚无感应出现。
    尊贵的某某,以上所述诸光,谓之四智契合之光,所谓金刚萨陲秘密之道,即系由此而来。
    当此之时,你应忆起从你上师学得的作观教导,只要忆起作观的要领,即可了知此等光焰原是你内心光明的反映,而当你一旦将它们视为好友之后,你就会信赖它们,了解它们,就像儿子了解母亲一般。
    你只要   清净而又神圣的"真理",其情不变不异,你就会产生一种净念相续的三昧定力;而当你一旦融入了完全觉醒的智体(即觉醒的自心?)之中,你就可以证得报身佛果,从此不复退堕。
    尊贵的某某,与上述种种智慧光焰同来照射的,尚有不净的六道虚幻之光。如问"其光如何?"则为:来自天道者为暗淡的白光,来自阿修罗道者为暗淡的绿光,来自人道者为暗淡的黄光,来自畜生道者为暗淡的蓝光,来自饿鬼道者为暗淡的红光,来自地狱道者则为暗淡的烟雾色光。此等六道之光将与上述六种智慧光同来照射;当此之时,对于其中任何一种,既不可畏缩,亦不可趋迎,只需让你自己安住于无念(正念)境界之中就行。
    设使你对清净的智慧光焰有所畏惧而被俗称的六道光线所诱,则你将因投生于六道中之任何一道而饱受轮回之苦,在生死海中随流浮沉,永无出离之期。
    尊贵的某某,倘你尚未获得上师的要诀,你将骇怕智慧光以及诸位圣尊的清净光焰,而被引向不净的轮回漩涡。切记不可如此。你应信赖耀目的清净智慧光焰。应即刻正心诚意,作此思维:"五方善逝的慈悲智光已来摄护于我;我当从中求得庇护。"
    你不但不可顺从于六道幻光的诱引,而且要至诚一心敬信五方诸佛清净父母,并作如是祈愿云;
   
    生死流转皆因五毒恶业所感, 际此四智契合照亮暗路之时;
    唯愿五方征胜佛父引导于前, 唯愿五方清净佛母护佑于后;
    唯愿使我脱离六道不净光道, 唯愿使我安度可怖中阴险道;
    唯愿使我安住五方清净佛土。
   
    如此恳祈之后,你将认证你的内在之光,与你的自性融合为一而证佛果:只要你至诚信受,纵使是普通行人,亦可因了悟自性而得解脱;纵使是至极卑下之人,亦可借助清净祈祷之力,以使六道生门闭塞,而在体悟四智契合的真意当中,经由金刚萨陲真空之道得证正觉。
    经由如上详细指导入观之后,大凡该当得救之人,都可了悟(真理),故得解脱的人,非常之多。
 至于恶业深重,对于正教毫无悦乐之心的人,以及违背誓愿的人,则因业幻牵引而不能证入,尽管面对真理,仍将不得要领迷失正道而堕落下去。

教法告诉我们,正因为在中阴境界时不再有

身体,所以终极而言,我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕 竟,「无身」怎么可能受到任何伤害呢?不过,问题是在中阴境界中,大多数人仍然继续执 著一个虚假的自我,执著它有一个实体;这种幻觉是生命一切痛苦的根源,如果死后还继续 存在,就会招惹更多的痛苦,尤其在「受生中阴」的阶段 你可以发现,重要的是在活着的时候要了解,我们的身体,它有形有状,那么明显,但 实际上也只是幻影而已。证悟这一点的最有效方法,就是在禅修之后,学习如何「变成梦幻 之子」:不要再像过去的习气一样,老是把我们对于自己和周遭世界的认知固体化;并且要 继续保持「梦幻之子」,如同我们在禅修中一般,把一切现象直接看成梦幻泡影。把身体的 幻影性质加深悟解,就是可以帮助我们放下的最深刻、最有启发性的方法。 在这种认识的启示和准备之下,当我们在死亡后面对身体确实是幻影的事实时,就可以 毫不恐惧地承认它的虚幻性质,就可以宁静地解脱我们对它的一切执著,就可以自愿地,甚 至是愉快地放下它,知道它现在应有本来面目。事实上,你可以说,我们将能够真正而完整 地,在死亡的时刻安心地死,因而达到最终解脱。

http://www.xzxdc.com/bolg/sanzu-4-09-2.html综述本法之胜妙功德
    本密法乃一切法中续部心要,中有教授要诀,仅由耳闻即得解脱。若获目见,亦得解脱。凡在临命终时,多为每一种习气之所惑乱,除此“听闻解脱密法”,更无其他方便。惟诸胜上修行人,平日熟修薰习,于证智上,曾有指证及觉受者,到身心分离时,法性显现,则于“死位中有”明光初现之时,在认识上极为有力,故此法当于在生之时,奉为课诵,明记勿忘,是为至要!并于此文字句义,涵泳玩味,通达了解,如理作意,三时念诵,习以为常;如能明白句义,牢记于心,纵有百鬼驱逐,于此句义亦不忘失。若复有人,经过一次听闻,虽其人曾积无间大罪,亦得解脱。故对此微妙密法,当于大众中,广为朗诵,令其一度听闻。虽复不解其义,但在“中有”时,自内证智,豁然开朗,记忆力强,较在生前,超过九倍,其在尔时,一字亦不忘失而能记忆。故当于世间之人,广为详说;诸病人前,当为朗诵;亡者耳旁,亦当朗诵。对此妙法,广为流通,有缘之人逢遇此法,极为庆幸!其有未积善根资粮,或未净垢障者,甚难遭遇,纵使得遇,亦难容心信受,坐失大利而已。凡有阅此法者,仅需对之不起颠倒妄见,即可解脱,是故对之极宜珍重!

心要

  人们在真正证悟心性之前,没有人能够毫不恐惧而完全心安地去世。因为只有经过多年

不断修行而加深的证悟,才能够在死亡过程的消解混乱中,保持心的稳定。就我所知,帮助

人们证悟心性的所有方法中,大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教

的各种教法中,大圆满法是最古老、最直接的智慧之流,也是中阴教法的来源。

    大圆满法的来源,可以追溯到本初佛普贤王如来,由传承不断的历代大师传到今天。成

千上万的印度、喜马拉雅山和西藏修行人,透过这个法门得到证悟和觉悟。有一个美妙的预

言说:「在这个黑暗的年代里,普贤王如来的心要将像火般地照耀。」我的生命,我的教

法,还有这本书,都是为了点燃世间众生心中的这把火。

    在这个使命中,永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精

神、最伟大的发扬者和化身,他具有殊胜的功德,如宽宏大量、神通力、预言式的见地、觉

醒的能量、无限的慈悲。

    大圆满法并没有在西藏广泛教导,而且有一段时间,许多最伟大的上师们不在现世传授

这个法门。为什么现在我要教它呢?我的几位上师曾经告诉我,目前是大圆满法流传的时

刻,是预言中暗示的时刻。我也觉得,如果不把如此殊胜的智慧法门与大家分享,那就是不

慈悲。人类已经到了他们进化过程中的生死关头,这个极端混乱的年代,需要极端有力而清

晰的法门。我也发现,现代人所需要的教法,必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的

形而上学、属于外国文化的东西;他们需要当下就能了解的简单而深入的法门,他们需要不

必在寺院道场就能修持的法门,他们需要能够溶入日常生活和随地都可以修持的法门。

    既然如此,大圆满法又是什么呢?大圆满法不只是一种教法而已,它不是另一种哲学,

不是另一种复杂的系统,不是另一套诱人的技巧。大圆满是一种状态,本初的状态,全然觉

醒的状态,一切诸佛和一切修行法门的心要,个人精神进化的极致。藏文的Dzogchen 在英

文中往往翻译为Great Perfection,我并不赞成这种译法,因为Great Perfection带有一

种漫长艰苦旅程的目的,这实在与Dzogchen的真义相差太远了。Dzogchen(大圆满)的真

义,莫过于它是我们的本性自我圆满的状态,根本不需要去完美它,因为一开始它就是完美

的,仿佛天空一般。

    一切佛教法门都可以用根、道、果(Ground,Path,and Fruition)来说明。大圆满法的

「根」是这个基本的、本初的状态,是我们的绝对性,它本来就是圆满的,永远现前的。贝

珠仁波切说:「它既不是要从外面去寻求,也不是从前没有而现在要从你的内心生出来

的。」因此,从「根」(绝对性)的观点来看,我们的本性与诸佛的本性相同;上师们说,

毫无疑问的,在这个层次上,无法可说,无行可修。

    不过,我们必须明白,诸佛走的是一条路,我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性

而觉悟;我们不认得那个本性而迷惑。在教法中,这种情况称为一根二道(One Ground,Two

Paths)。我们之所以处于相对世界。就是因为我们的本性被遮蔽,所以我们需要遵循教法

和修行,才能回到真理:这就是大圆满法的「道」。最后,体悟我们的本性就是证得完全解

脱和成佛。这就是大圆满法的「果」,如果修行人能够用心去修,实际上是有可能在这一世

证果的。

    大圆满传承的上师们,深刻觉察到把绝对和相对混淆是非常危险的。不了解这种关系的

人会忽视,甚至蔑视修行和因果业报的相对层面。不过,真正掌握大圆满法意义的人,却会

更加尊敬因果律,也会更加重视净化和修行的需要。这是因为他们了解被遮蔽了的内在是多

么广大,因此会更热切、更精进、更自然地努力扫除他们和真性间的障碍。

    大圆满法就像一面镜子,它能够以如此活泼自在的清净和如此纤尘不染的清明,来反映

吾人本性的「根」,因此我们本质上就受到安全保障,不被任何思维性的知识所禁锢,不管

这种知识多精细、多具说服力或多诱人。

    那么,大圆满法对我又有什么特殊的地方呢?一切教法都是导向觉悟的,但大圆满法的

殊胜是,即使在相对的层面,它的语言也不会以概念去污染绝对的层面;它让绝对的层面保

留纯真、有力、庄严的素朴,却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语气,把绝对的层面介绍

给任何一个开放的心灵,因此即使在开悟之前,我们都很有机会瞥见觉悟境界的光辉。



    大圆满道的实际训练,可以依据传统而最简单的方式,用见(view )、定

(meditation )、行(action )来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的

「根」;「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法;「行」就是把「见」溶入

我们的整个实相和生命之中。

    「见」又是什么呢?它无非是看见事物如是的实际状态;它就是了解真实的心性就是万

事万物的真实本性;它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说:「见就是对赤裸裸的

觉醒的认识,它包含一切事物:感官的认知(能)和现象的存在(所)、轮回和涅槃。这种

觉察有两个层面:绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」

    这句话的意思是说:在广大无边的心性中,所有一切境相和一切现象,不论是轮回的或

涅槃的,永远都是圆满具足的,无一例外。不过,即使一切事物的本质都是空的,都是「自

始就是纯净的」,但它的性质仍然富有高贵的品质,涵藏各种可能性;换言之,它无边无尽

不断在创新而当下圆满。

    你也许会问:「如果体悟『见』就是体悟心性,那么心性又像什么?」心性的体,就像

空无一物、广袤无边、自始清净的天空;心性的相,就像太阳的光明清澈、无所不在、自然

显现;心性的用,也就是慈悲的显现,就像阳光大公无私地普照万物,贯穿四面八方。

    你也可以把心性想成镜子,具有五种不同的力量或「智慧」:它的开放性和广阔性是

「虚空藏智」,慈悲的起源;它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」;它对任何印象均

无偏见是「平等性智」;它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」;它有潜能让一

切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。

    在大圆满法里,「见」由上师直接介绍给学生。这种直接教授是大圆满法的特色所在。

    上师象征诸佛智慧心的完全证悟,透过他的加持,可以把它的直接经验,在教授「见」

时传达给学生。为了接受「见」的传授,学生必须先发愿和净业,达到心灵开放和恭敬心具

足的地步,以容纳大圆满法的真义。

    诸佛的智慧心要如何介绍呢?请想象心性就是你自己的脸;一直都在你身上,但你自己

不能看到它。现在请想象你从来没有看过镜子。上师的教授,就好象突然拿起一面镜子,让

你首次看到你自己的脸在镜子上面反映出来。就好象你的脸一样,本觉这个纯粹觉察力,既

不是你过去没有而现在上师才给你的「新」东西,也不是你可以在身外发现的。它一直都是

你的,也一直都在你身上,但在那一个惊人的时刻之前,你从来不曾看过它。

    贝珠仁波切解释说:「根据大圆满法传承的伟大上师说,心性,本觉的面貌只有在概念

心溶化的时候,才能传达介绍。」在介绍的时刻,上师把概念彻底切除,完全显示出赤裸的

本觉,清楚地呈现出它的本性。

    在那一个震撼有力的时刻,师徒的心融合在一起,学生就确切地经验到或瞥见本觉。就

在那一个当下,上师介绍了心性,学生也认证了本觉。当上师把他本觉的智慧的加持导向学

生本觉的心时,上师就把心性的本来面目直接显示给学生。

    不过,为了要让上师的传授充分有效,必须要创造适合的条件或环境。历史上只有几位

特殊的个人,由于他们的清净业,能够在瞬间认识心性而开悟;因此,在传法之前,通常要

做以下的加行功夫。这些加行可以净化和剥除你的凡夫心,把你带到足以认证本觉的境界。

    第一,禅定是对治散乱心的无上解药,可以把心找回家,让它安住在它的自然状态中。

    第二,深度的净化修习,并透过功德和智慧的累积而加强善业,可以去除障蔽心性的情

绪和知识的面纱。诚如我的上师蒋扬钦哲仁波切写道:「如果业障净除,心性的智慧将自然

放射出来。」这些净化的修习,在藏文叫Ngondro,可以产生全面性的内心转化。它们包含

整个人的身口意的修行,开始时要做深度的观想:

    ·人身难得

    ·无常迅速命在旦夕

    ·凡所造作必有因果

    ·生死轮回苦海无边

    这些观照可引发强烈的「出离心」(renuciation ),以及脱离轮回走向解脱道的迫切

感,为进一步的修行奠基:

    ·皈依佛,皈依法,皈依僧,唤醒对于我们自身佛性的信心和信赖。

    ·发起慈悲心(菩提心,将于第十二章 详细说明),训练心对治自我与他人,以及生命

的难题。

    ·透过观想和持咒清除业障。

    ·以发展大布施心和创造善因缘来累积功德和智慧。

    所有这些修习最后引导至上师相应法,这是一切法门中最重要、最感人、最有力者,是

打开心灵以证悟大圆满心性所不可或缺者。

    第三,一种特别观照心性和现象的修行,可以终止心对于思考和研究的无尽渴求,让心

不再依赖无尽的思维、分析和攀缘,唤醒对于空性的现证。

    我无法强调这些加行到底有多重要。它们必须有系统地逐一修习,才能够启发学生唤醒

心性,当上师觉得因缘成熟要把心性的本来面目显示给学生时,学生才足以接受。

    纽舒龙德(Nyoshul Lungtok)是近代最伟大的大圆满传承上师之一,曾经亲近他的老

师贝珠仁波切达十八年之久。那段期间,他们两人几乎形影不离。纽舒龙德研究和修行极为

努力,业障净除,功德累积,功夫成就;他已经准备认证心性了,却还没有得到最后的法。

有一个特别的晚上,贝珠仁波切终于传法给他。当时他们住在大圆满寺(佐钦寺)上方高山

的闭关房。夜色很美,蔚蓝色的天空万里无云,繁星点点交相辉映。万籁俱寂,偶尔从山脚

下的佛寺传来狗吠声,划破天际。

    贝珠仁波切仰卧在地上正在修一种特殊的大圆满法。他把纽舒龙德叫来:「你说过你不

懂心要吗?」

    纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻,期望的点点头。

    「实际上没有什么好知道的,」贝珠仁波切淡淡地说,又加了一句:「我的孩子,过来

躺在这里。」纽舒龙德挨着他躺了下来。

    于是,贝珠仁波切问他:「你看到天上的星星吗?」

    「看到。」

    「你听到佐钦寺的狗叫声吗?」

    「听到。」

    「你听到我正在对你讲什么吗?」

    「听到。」

    「好极了,大圆满就是这样,如此而已。」

    纽舒龙德告诉我们当时发生的事:「就在那一刹那,我心里笃定地开悟了。我已经从

『它是』和『它不是』的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧,空性和本有觉察力的纯然统

一。我被他的加持引到这个体悟来,正如伟大的印度上师撒惹哈(Saraha)所说:

    上师的话已经进入他的心里,

    他看到真理如观手掌中的宝珠。

    在那个当下,一切都各得其所;纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他

证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议;事实上,这些话再平

常不过了。但话语之外,传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的本性,也是大圆满法

的真义。当下他就透过自己证悟的力量和加持,把纽舒龙德直接带进那个境界中。

    但上师们相当不同,他们可以使用各种不同的善巧方便来启发那种意义的转换。贝珠仁

波切本人的悟道因缘则迥然不同,他是由一位非常古怪的上师杜钦哲(Do Khyentse)引进

心性的。这是我亲耳听来的故事。

    贝珠仁波切一直在修高级的相应法和观想,碰到瓶颈,所有本尊的曼达拉(mandala)

都无法清晰地在他心中显现。有一天他遇到杜钦哲,在户外升火饮茶。在西藏,当你遇到一

位自己非常恭敬的上师时,传统上你就要做大礼拜表示尊敬。当贝珠仁波切开始在远处做大

礼拜时,杜钦哲发现,就威胁地咆哮:「嘿,你这只老狗!如果你有胆量,就过来!」杜钦

哲是一位非常令人佩服的上师。他就像一位日本武士,留长头发,衣着随便,很喜欢骑漂亮

的马。当贝珠仁波切继续做大礼拜,开始接近他时,一直在咒骂的杜钦哲就开始丢小石头,

渐渐地又丢起较大的石头。贝珠仁波切终于拜到跟前,杜钦哲就开始揍他,把他击昏了过

去。

    当贝珠仁波切醒过来时,他的意识状况全然不同。他一直费很大劲去观想的曼达拉,当

下在他面前显现。杜钦哲的每一句咒骂和每一个攻击,都在摧毁贝珠仁波切概念心的痕迹,

每一块石头都在打开他全身的气轮和气脉。事后长达两个星期之久,曼达拉的清晰景象没有

离开过他。

    我现在要尝试说明「见」到底像什么,以及本觉直接显现时的感觉,纵使一切的语言文

字和概念名词都无法真正描述它。

    敦珠仁波切说:「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊!这是至高

无上的见:见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时,一切都开放、舒展,变得清

爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了,或一群鸟突然从黑暗的巢中

飞走。一切限制都溶化和消失,就好象西藏人所说的,封盖被打开了。

    想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里,突然间,挡住你视线的整栋房子倒塌了,你可

以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到;当时所发射点,不能够用任何平

常的经验来比喻;它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。

    敦珠仁波切说:「你最可怕的敌人,也就是自从无始以来到目前为止,让你生生世世轮

回不已的敌人,就是执著和被执著的对象。」当上师介绍心性,你也认证心性时,「这两者

都被烧掉了,就好象羽毛在火焰中化为灰烬,了无痕迹。」执著和被执著,,被执著的对象

和执著的人,都从它们的基础中完全解脱出来。无明和痛苦的根整个被切断。一切事物想镜

中的影子,透明、闪耀、虚幻、如梦般的呈现。

    当你在「见」的启发下,自然达到这个禅定境界时,你就可以长时间维持在那儿,不会

分心,也不必太费力。然后,没有所谓「禅定」来保护或维系,因为你已在本觉的自然之流

中。当时,你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时,完全不会有任何怀

疑,一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。

    一切我所说明的影像和尝试使用的譬喻,你将发现会溶化在广大的真理经验中。恭敬心

在这个状态中,慈悲心在这个状态中,一切智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和连结在

一味中。这个时刻是觉醒的时刻。深刻的幽默感从心中涌起,你会哑然失笑,你过去有关心

性的概念和想法错得多么离谱啊!

    从这个经验中将产生越来越不可动摇的肯定和信心,知道「这就是它」:再也没有什么

好寻找的,再也没有什么可以企求的。这种对于「见」的确认,必须透过反覆瞥见心性来加

深,并透过继续禅修来稳定。


禅定


    大圆满法的禅定又是什么呢?它只是在「见」被传授之后,专一的安住在「见」中。敦

珠仁波切描述它:「禅定就是专注在本觉的状态中,解脱一切思维概念,另一方面却维持完

全放松,毫不散乱或执著。因为『禅定不是奋斗,而是自然地溶入本觉。』」

    大圆满法的禅定修习,其要点是强化和稳定我们的本觉,让它成长到完全成熟的地步。

平凡习惯的心以及它的投射是相当有力的。当我们不专注或散乱的时候,它就会继续回来,

轻易地控制我们。诚如敦珠仁波切经常说的「目前我们的本觉就像小婴儿,搁浅在强大、念

头不断的战场里。」我喜欢说,开始时我们必须在安全的禅定环境,充当「本觉」的保母。

    如果禅定只是在传授本觉之后,继续让它流动,我们又如何知道什么时候是本觉,什么

时候不是呢?我问过顶果钦哲仁波切这个问题,他简洁地回答说:「如果你是在一个不变的

状态中,那就是本觉。」如果我们不用任何方式去支配或操纵,我们的心只是安住在纯净、

本有觉察力的不变状态中,那就是本觉。如果我们有任何支配、操纵或执著,那就不是。本

觉是不再有任何怀疑的状态,没有一颗心可以去怀疑。你可以直接看到。如果你是在这种状

态中,一种完整的、自然的肯定和信心就会跟随本觉涌起,那就是你判断它是不是本觉的方

法。

    大圆满传统是非常准确的传统,因为你走得越深,生起的妄念就越细微,绝对实相的理

解就处在成败的关口。即使是在传授心性之后,上师们还是会仔细澄清那些状态不是大圆满

的禅定状态,千万不可以搅混。下面这些情况都不是真正大圆满的禅定状态,修行人必须小

心翼翼避免迷惑在其中:第一种是你漂流到心的无人岛上,那儿没有思想或记忆;它是一种

黑暗、沉闷、漠不关心的状态,在那儿你被丢进凡夫心的基础地。第二种状态有些宁静和稍

带清明,但这种宁静的状态是属于停滞的状态,仍然被埋在凡夫心中。第三种状态可以令你

经验到思想不存在,但却是迷失于飘飘然的真空状态中。第四种状态是你的心溜掉了,渴望

思想和投射。

    大圆满禅修的要点,可以归纳成四点:

    ·在过去的念头已灭,未来的念头尚未生起时,中间是否有当下的意识,清新的、原始

的、即使是毫发般的概念也改变不了的,一种光明而纯真的觉察?

    是的,那就是本觉。

    ·然而它并非永远停留在那个状态中,因为又有另一个念头突然生起,不是吗?

    这是本觉的光芒。

    ·不过,如果在这个念头生起的当下,你没有认出它的真面目,它就会像从前一样,转

变成另一个平凡念头。这称为「妄念之链」,正是轮回的根。

    ·如果你能够在念头生起时立刻认出它的真性,不理会它,不跟随它,那么不管生起什

么念头,都将全部自然溶化,回到广大的本觉中,获得解脱。

    很明显的,对于上述四个深刻而简单的要点,如果想了解和体悟它们的丰富和壮丽,需

要一辈子的修行功夫。这里我只想让你尝尝大圆满禅定的开阔性。

    也许最重要的一点是,大圆满禅定是本觉永远在流动,就如同河川、日夜不停地流动。

当然,这是理想的状态,因为一旦「见」已经被传授和认证之后,要想专注地安住在「见」

之中,就得有多年不断的修行。

    大圆满禅定可以强有力地对治念头的生起,并且对于它们具有特殊的看法。一切念头的

生起,都要观照它们的真性与本觉并无分别,也不互相敌对;反之,要把念头看成无非是心

性的「自我光辉」、本觉能量的显现,这一点是非常重要的。

    假设你发现自己处于深刻的宁静状态中,可是常常为时不久,一个念头或一个动作就生

起,就好象海洋中的波浪一般。不要拒绝那个动作或特别拥抱宁静,而要保持纯净现前的流

动。禅定的普遍、宁静状态就是本觉本身,一切念头的生起无非是本觉的光芒。这是大圆满

法的心要和基础。有一个方法可以想象这种情况,好比你正骑着太阳光回到太阳去:你立刻

追踪念头回到它们的根源--本觉。当你安住在「见」中如如不动时,你就不会再受任何生起

的念头所欺骗和分心,因此不会沦为妄念的牺牲品。

    当然,海洋中有小波,也有大浪;强烈的情绪如嗔、贪、妒,也是会来到的。真正的修

行人不会把它们看作干扰或障碍,反而是大好机会。如果你以执著和厌恶的习气来反应这些

情绪的生起,不但表示你已经分心了,而且没有认证本觉,已经丧失了本觉的基础地。以这

种方式来反应情绪,只会加强情绪,还把我们紧紧地绑在妄念的锁链上。大圆满法的大秘方

就是当妄念生起时,立刻看穿它们的本来面目:本觉本身能量的鲜活有力的显现。当你逐渐

学习这么做时,即使是最激荡的情绪也无法掌握你,也会溶化,就像狂浪生起、高举,而后

沉回海洋的宁静中。

    修行人发现--这是一种革命性的智慧,它的精细和力量无以言喻--狂烈的情绪不仅不能

摇动你,不能把你拖回神经质的漩涡里,反而可以利用它们来加深、鼓舞、激励和加强本

觉。狂暴的能量,变成本觉觉醒能量的食物。情绪越强烈炽热,本觉就越强化。我觉得大圆

满这种独特方法具有非凡的力量,即使是积习最深、最根深蒂固的情绪和心理问题,都可以

解除。

    现在让我尽可能简单地向你介绍这个过程要如何运作。将来当我们谈到死亡时刻所发生

的事情时,这里的说明将很有价值。

    在大圆满法中,一切事物基本的、本具的性质称为地光明(Ground Luminosity)或母

光明(Mother Luminosity)。它遍满我们全部的经验,因此也是在我们心中生起的念头和

情绪的本性,虽然我们不认识它。当上师指导我们认识真正的心性,也就是本觉的状态时,

就好象给了我们一把万能钥匙。这把钥匙将为我们打开通往全体智慧之门,我们称它为道光

明(Path Luminosity)或子光明(Child Luminosity)。当然,地光明和道光明基本上是

相同的,但为了说明和修习起见,只有做如此的分类。一旦经过上师的传授而握有道光明的

钥匙时,我们就可以随意用它来打开通往实相自性之门。在大圆满法中,这种打开门称为

「地光明和道光明的会合」,或「母光明和子光明的会合」。另外一种说法,当念头或情绪

产生时,道光明(本觉)立刻认出它是谁,认出它的自性(地光明)。在那个认证的当下,

两种光结合在一起,念头和情绪即获解脱。

    在我们活着时,很重要的是修行地光明和道光明的相结合,以及让生起的念头和情绪自

我解脱,因为每一个人在死亡的刹那,地光明会大放光明,如果你已经学会如何认证它的

话,就是完全解脱的机会。

    现在大家也许可以清楚了,地光明和道光明的结合,以及念头和情绪的自我解脱,就是

最深层次的禅定。事实上,像「禅定」之类的名词,并不真正适合大圆满法,因为终极来

说,禅定隐含着「观」某个对象,而大圆满法永远只是本觉而已。所以,除了安住于本觉的

纯粹现前以外,没有禅定不禅定的问题。

    唯一可以描述这种情况的字眼是「非禅定」(non-meditation)。上师们说,在这种状

态中,即使你寻找妄念,也是不见踪影。即使你要在满是黄金和珠宝的岛上寻找普通的小石

头,你也将没有机会找到。当「见」持续呈现,本觉之流不断,地光明和道光明持续而自发

地结合时,一切妄念都被连根解脱,你整个觉受的生起都是连续不断的本觉。

    上师们强调,为了在禅定中稳固「见」,首先,最重要的一件事,就是选择一个有利的

环境,来闭关修习禅定;在纷乱和忙碌的世界中,不管你多么用功修定,真正的经验还是无

法在你的心中诞生。第二,虽然在大圆满法中,禅定和日常生活之间并无不同,但除非你透

过适当禅修期专修禅定而发现真正的稳定,否则你还是无法把禅定的智慧,结合在日常生活

的经验中。第三,即使你在修禅定时,也许可以藉着「见」的信心,保持本觉的继续流动,

但如果你无法结合修行和日常生活,在一切时刻和一切情境中继续那种流动,当逆境产生

时,它还是无法当作解药,你还是会被念头和情绪误导,坠入无明。

    有一个有趣的故事说,一位大圆满法行者并不喜欢自我炫耀,不过却有一大群徒弟跟着

他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人,知道这位相应法行者读书不多,就对他有点嫉妒。他

想:「他只是一个普通人,怎么敢教人?他怎么敢装做老师的模样?我要去考考他的学识,

在他的徒弟面前揭穿他的假货,羞辱他,让他们离开他而跟随我。」

    于是,有一天他就拜访了这位相应法行者,咒骂他说:

    「你们这些大圆满法的家伙,难道只会修禅?」

    那位行者的回答让他完全意想不到了:「有什么好修禅的?」

    「这么说来,你连修禅都不做啦。」学者胜利地大叫。

    「但我又何曾散乱呢?」行者说。



    当修行人能够保持本觉的不断流动时,本觉就开始渗透他的日常生活和行动,产生一种

深度的稳定和信心。敦珠仁波切说:

    行就是能真正观察你自己的善恶念头,每当有念头产生时,就深入观照它们的真性,既

不追忆过去,也不幻想未来,既不允许攀缘快乐的经验,也不被悲伤的情境所征服。在这么

做的时候,你试着到达和维持在完全平静的状态中,一切好坏苦乐都消失了。

    微细却完整地体悟「见」,你可以转化对一切事物的看法。我愈来愈体悟到念头和概念

都是障碍,使我们无法经常简单地处在绝对状态之中。现在我清楚为什么上师经常这么说:

「想办法不要制造太多的希望和恐惧。」因为它们只会制造一堆内心闲话。当「见」呈现

时,念头的真面目就被看穿:短暂而透明,但只是相对的。直接看穿每一件事物,就好象你

有X光眼一般。你既不执著念头和情绪,也不拒绝它们,你只是欢迎它们全部溶入本觉的广

大怀抱里。从前你看得太认真,而今这一切,包括雄心壮志、期望、怀疑和烦恼,都不再切

身急迫,因为「见」已经帮助你看见它们是徒劳无功和毫无意义的,并且在你心中产生真正

舍离的精神。

    停留在本觉的清明和信心中,可以让你的一切念头和情绪,自然而轻松地在它的广阔无

际中解脱,就好象在水里写字或在空中画图一般。如果你确实把这个法门修得圆满了,业根

本没有机会可以累积起来;在这种无目的、无忧虑的舍弃状态中,也就是敦珠仁波切所谓

「无住、赤裸的自在」的状态中,因果业报律再也不会束缚你。

    不管你怎么做,千万不要以为这是简单的事。要想不散乱地安住在心性中,即使是片刻

的时间,也都是极端困难的,更不谈一个念头或情绪生起时就自我解脱。我们常常误以为只

要在知识上了解,就是实际证悟了。这是一种很大的妄想。证悟需要多年的闻思修和持续用

功才能成熟。无庸赘言,修习大圆满法更是需要具格上师的指导和教授,否则将会有很大的

危险,在大圆满法的传统里称为「在见中失掉行」。像大圆满这么高深而强有力的教法,伴

随着极大的风险。如果实际上你根本没有能耐解脱念头和情绪,却欺骗自己,以为自己已经

如同一位真正大圆满相应法行者的自由自在,那么,你就只是在累积巨大的恶业而已。我们

的态度必须像莲花生大士所说:

    虽然我的「见」可以像天空那么广阔,

    但我的「行」和我对因果的尊敬

    却必须像面粉粒那么细密。

    大圆满传统的上师们一再强调,如果没有透过长年修习而透彻、深刻地熟习「自我解脱

的要素和方法」,那么禅定「只是增加迷惑之道」而已。这句话也许听来刺耳,但事实就是

如此,因为只有不断自我解脱所有的念头,才能真正终止无明的统御,真正保护你不再掉入

痛苦和神经症之中。如果没有自我解脱的方法,当不幸和逆境产生时,你就没有能力抵挡,

即使你修禅定,也会发现你的贪嗔等情绪还是像从前那么狂乱。没有这种自我解脱方法的其

他禅定方式,则有变成「四禅八定」的危险,太容易迷失在广阔的定境、精神恍惚或某种空

虚之中,这些都无法从根攻击和溶化无明。

    伟大的大圆满传承事实无垢友(Vimalamitra),精确地提到在这种解脱中,自然程度

增强的情形:当你首次掌握这种法门时,一有念头和情绪生起,同时会有解脱产生,就好象

在群众中认出老朋友一般。改进和加深修习时,也是一有念头和情绪生起,就会有解脱产

生,但却像一条蛇解开自己卷曲的身体。在最后的熟练阶段,解脱就像小偷进入空屋;不管

什么念头或情绪生起,既不伤害也不助益一位真正的大圆满行者。

    即使是在最伟大的相应法行者身上,忧愁和喜悦、希望和恐惧仍然会像从前一般生起。

普通人和相应法行者的差别在于他们如何看待情绪和反应。普通人会本能地接受或拒绝,因

而产生执著或厌恶,结果就累积了恶业。反之,相应法行者不管生起什么念头或情绪,都会

观照其自然、原始的状态,不会让执著进入他的认知中。

    顶果钦哲仁波切描述一位相应法行者走过花园的情形。他完全清楚花的光采和美丽,也

能欣赏花的颜色、形状和香气。但在他心中却没有丝毫的执著或「后念」。诚如敦珠仁波切

所说的:

    不管有什么认知产生,你都必须像小孩子走进庄严的寺院;他看着,但执著却一点也不

能进入他的认知中。因此,你让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。当你让每

一件事物都保持它的原状时,它的形状就不会改变,它的颜色就不会褪去,它的光辉就不会

消失。不管出现什么,都不会被任何执著所污染,因此你的一切认知都是本觉的本来智慧,

也就是光明和空性的不可分离性。

    从直接体悟本觉的「见」所产生的信心、满足、空灵、力量、幽默和笃定,是人生最大

的宝藏、最高的快乐,一旦证得之后,一切都不能破坏它,即使是死也不能影响。顶果钦哲

仁波切说:

    一旦你有了「见」,虽然轮回的妄想还是在你心中生起,但你将像天空一般;当彩虹在

它面前出现时,它不受到特别的谄媚;当云出现时,它也不会特别失望。你有一种深沉的满

足感。当你看到轮回和涅槃的外表适合,你会从心中咯咯而笑;「见」将永远让你保持喜

悦,心中一直都有微笑沸腾着。

    诚如敦珠仁波切所说的:「净化大妄念,即净化心中的黑暗之后,毫无障蔽的太阳光芒

将持续生起。」

    如果读者想从本书了解大圆满法和临终教法的话,我希望你能寻找和亲近一位具格上

师,发心接受完整的训练。大圆满法的中心是两种修习:力断(Trekcho)和顿超

(Togal),如果想深入了解中阴境界所发生的事情,这两个法门是不可或缺的。这里我只

能做最简短的说明,至于完整的说明,必须在弟子已经全心发愿修法,并达到相当的修行功

夫时,上师才会传授他。我在本章所说明的,就是力断的核心。

    力断的意思是强力彻底而直接地切入无明。简单地说,无明是被本觉的「见」那种不可

抗拒的力量切入,就像刀切开牛油或空手道高手劈开一叠砖块。整个厚重的无明大建物就此

倒塌,好象你炸开它的拱顶石一般。无明被切开了,心性的本初清净和自然素朴就赤裸地显

现出来。

    在上师认为你对于力断的修习有了彻底基础之后,他才会把顿超的高级法门介绍给你。

顿超的修行者,直接在一切现象所本具或「当下呈现」的明光(Clear Light)上用功,使

用特殊而非常有力的修习来让它在自己身上显露。

    顿超具有当下和立即证悟的特性。譬如登山,一般的方法是走很长的山路才爬到高峰,

但顿超的方法则是一跃而至。顿超可以让一个人在一世中,在自己身上证悟到觉悟的不同层

面。因此,它被视为大圆满传统最非凡、独特的法门;「力断」是大圆满的智慧,「顿超」

则是它的方便。它需要大量的训练,通常都是在闭关的环境里修习。

    然而我们要一再强调的是,大圆满法的「道」只能在具格上师的直接指导下才能修。

Guru喇嘛说:「你必须记住大圆满法的修习,如力断和顿超,只有经由经验老到的上师指

导,并且接受证悟者的启发和加持,才可能成功。」


  
    (此段解释参见本文“卷头语”——“本密法的殊盛功德”)西藏生死书


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