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净土教 演变史  

2017-04-19 17:26:07|  分类: 弥陀佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土宗之演变

 

由昙鸾至善导,净土宗判教、义理、行仪等得以完善建立,从而立于宗派之列。自此,净土宗大显其简易超胜之功,普利群生,化导十方。后因法难,《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》等重要典籍,于唐末后失传于中国。宝典流失,法脉失传,于净土教法弘传自是莫大损失,又因禅教影响,故宋明以来,净土教法多依附于他宗,或融禅归净,或藉台释净,由此形成万善同归之势。此一时期乃佛教义理发达之时,为应时节所需,弘扬净土之大德,亦开玄妙之门,圆收一切法,净土教法摄化之功得以大彰,然净土特别之理却因此融入各宗思想,以致形成「教宗般若,行归净土」、或「教宗天台,行归净土」之格局,净宗独立之教、专修之法、易往之道、他力之功反晦而难明,以致普遍认为净土法门无甚教理,因有超越轮回之功,但可作最后归宿足矣,此所谓「教在他宗,行在净土」也。千余年来,统摄圣教、本自独立的净土教法,即在如是融混中艰辛发展。蕅益大师云:「净土一门,有名无义久矣。」然融合思想对净土普化确有莫大之功,其权巧方便,将净土一法推崇至极,以致诸宗归向。永明大师万善同归之极唱,开诸宗归净之大势。而禅净四料简,特明净土之优胜,所谓「无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟」。莲池大师《疏钞》融入禅理及华严玄门,大成摄禅教归净之功。蕅益大师《要解》借天台之理,力赞净土,以一佛名圆摄整个佛法,所谓「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」,如是将净土一门赞至极处,净土义理可谓从融混中发展到了另一巅峰。

 

以上祖师,于净土教理各有所据,不尽相同。因善导一脉著疏之失传,曾一度使人觉得净土宗无有传承,任由各自发挥。直至清末民初,遗失之《往生论注》、《观经疏》等珍贵教典,一一回流,再放光明,为净土教法带来无限生机,为苦恼群萌带来往生希望。印光大师幸闻昙鸾《往生论注》、善导《观经疏》,或赞为大导师,或赞为指南针,足见其对二位祖师之崇仰。尤其对善导大师「所说当做佛说看」之赞,可谓无以复加矣,此亦印祖为行人指明学修净土之终极归向。其通别之判,即承于昙鸾二道二力之说;专杂之论,则源于善导正杂二行之判。

 

宋明以来,净土宗行法上传承了称名一行,教理上则显融混博杂,众说不一。诸宗归净,显净土超胜,然融混思想亦使净土超胜独特之宗义难以尽显。藉由莲池、蕅益、印光之逐步开显,摄归他力,专宗念佛,方渐趋于净土宗正义,今正脉弘传,适逢其时也。

 

陆、净土宗之展望

 

净土一门独自成宗,自有相应的正依经典、祖师传承、判教体系、特别法义、行门仪规等,因教典失传等原因,一度使其法义不畅,宗风不明。于今众多法宝回流,净土宗亟待厘清法源,畅显佛意,如何依循祖典,回归三经,宗于本愿,以开往生之大门,以导群生于正道,自成今时净土宗弘传根本。在五浊增盛、业力深重、自力维艰之今时,弘开净土门愈显重要,可谓正法久住、人心归向、生死解脱,端赖于此。此非一人一力所能,凡有识之士,有心之人,皆可作弥陀使者,同心同德,同愿同行,共赞弥陀本愿之光,指归念佛往生一道,而净土宗重要典籍之编排整理、广为流通可谓要务。教内虽有相关典籍的流通,但范围有限,广大群萌仍在迷茫之中,不见不闻。今安徽弘愿寺与湖南岳麓书社合编《净土文献丛刊》,即欲从净土文献中,选其要者,重加整编。一则以恢复古籍,重兴净宗文化,促进社会和谐,共建人间净土;再则以开显法益,利益广大行人,终归极乐净土,圆成无上佛道。

 

净土文献众多,古来囿于收集、编排、出版之不易,整编净土丛书者自尔不多。如今珍贵法宝一一回流,乃至异域他国之净土著疏亦有传入,见闻大增,法义畅显,于收集、整理、出版极方便之今时,可谓选编净土文献最佳时节也。若将一宗全部典籍作系统整理,则工程浩大,非少时少人所能为,亦非今时众生之必需,况教内已有《净土藏》之巨著问世,自亦无此必要。如何从浩瀚典籍中选择上合弥陀悲愿、下契众生根机的重要著疏作系统整编,可谓「法门承传、众生慧命」之要事。此或仁者见仁,智者见智。但无论如何,正依经典及祖师传承,自是根本。唯有如此,方可学修有据,如法而行。今以正依经典、正脉传承、重要影响、时人根机为考量,由经至论,从古及今,特作精选类编。所选标准,大要有五:

 

一、正依经典为主:无论何宗,佛说之经典皆是第一所依。净土宗正依经典即净土三部经:《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。宣说净土之经虽多,唯此三经,为专说净土经典,弥陀誓愿、依正庄严、往生因果、诸佛证赞、五恶劝诫等,全摄于三经之中,可谓法义周全,体系完备。

 

又三经各有侧重,权实并施,互显法义,如鼎三足,共明一理,所谓「专念弥陀名号得生」。因宗旨是一,故此三经,为净宗根本圣典,法门依据,行人准绳。学修净土,首当依此、明此。

 

二、正脉传承为主:经典深奥难懂,不藉祖师开显,法义难彰,故次当依循正脉传承。众人皆知,中国净土宗以善导大师为集大成者,亦为净土宗实际开创者,其法脉自是净土宗正脉,其传承始自印度龙树,历经天亲、昙鸾、道绰,终至善导而大成,前后一贯,宗旨一致,法义完备,其相应著疏,自成重兴净土宗、树立正知见之首选。

 

三、与正脉传承一致的注疏:善导法脉曾于中国长时失传,故后来鲜有注疏。然法流东瀛,光照四方,净土教法大兴于世,五阅大藏之法然上人,因契入善导《观经疏》正定业之文而大安心,并依此而开创日本净土宗,独立净土教法,广兴法化,大量著疏随之而起。今选其要者,以资详解善导法义,广开正信之门,普沾摄取之益。

 

四、近来弘扬善导法脉之作:自善导法脉之教典于清末民初回归以来,除印祖极力推崇外,曾一度乏人问津,近因慧净上人整编弘传,方引起普遍关注,著述演说因兹而起,取其代表作,以为研习正脉教典之左依。

 

五、其他重要注疏:唐末以后,善导一脉之教典如《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》等,千余年来失传于中国,后来净土宗虽得普摄诸宗,大兴法化,但教理却因诸宗融混,义多有变。后人「取异代同修净业,功高德盛者」而推有十三位祖师,虽同修净业,多无师承关系,法义亦各不同。此间著疏能启正信大有影响者,主要有莲池大师《疏钞》、蕅益大师《要解》、印光大师《文钞》等。今择而选之,兼收一起,以为学修之阶,期入正真之道。

 

如是选编,有主有从,有正有傍,欲将广大佛法融入净土一宗,将无边义理摄归善导一脉,使法有所本,义有所归,则学有所宗,行有所得,功不唐捐。当然,如是选择,自难免挂一漏万之嫌,亦难免私心自用之偏。

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