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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

华严念佛三昧论1 诗化体  

2017-04-05 20:25:55|  分类: 大乘佛力念佛论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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华严念佛三昧论

彭际清述

  华严念佛三昧论叙

  《大乘起信论》云:

一切众生,不名为觉。

以从本来,念念相续,

未曾离念。

念者,不觉也。

佛者,觉也。

念佛者,以觉摄不觉也。

 

念佛三昧者,以觉摄不觉,

入于正觉海也。

华严,具诸佛一切三昧。

而其间念佛三昧,

为一切三昧中王,

大莫过于是,

方莫过于是,

广莫过于是矣。

 

知归居士修念佛三昧者十数年,

而又于华严义海,一门深入。

顷过镇江,出所著《华严念佛三昧论》见示,

举清凉、枣柏恒河沙字数,

而包举以五六千言。

觉《疏钞》、《合论》非多,

此论非少。

且当枣柏著论时,《行愿全品》未至此方,

故于他方净土辄生别异。

此品全出,必待此论而义始完,

其殆阿弥陀佛神力加被,

俾居士随宜说法,广导群品者乎。

【念佛次第】

1专念佛修净土者,

转烦恼恶血,为清净法乳也。

2由专念佛,而获三昧,

念归无念,转生乳为熟酪也。

 

3于三昧中,精进念佛,

无念而念,变熟酪为生酥也。

 

4由念佛三昧,遍历一切三昧,

夫然后具足念佛三昧,

变生酥为熟酥也。

5

以念佛三昧,统摄无量无边,

不可说三昧,

以无量无边,不可说三昧,

摄入念佛三昧,

即念即佛,非念非佛,

微妙神通,不可思议,

转熟酥为醍醐也。

 

不能转乳为酪,虽念佛,

而不能得三昧门。

不能变酪为酥,

不能以念佛三昧,摄一切不可说三昧门。

 

不能转酥酪为醍醐,

不能以念佛一门,直超十地等觉,

获大圆镜智,坐证无上菩提。

 

夫念佛无差别,而三昧有浅深。

三昧之浅深,念佛之差别也。

 

文治自弱冠即喜修禅,

四十以后,始兼修念佛。

比年来,以念佛为禅,

复以禅念佛,禅净并运,

将终老焉,敢以所见,

质之居士,幸有以教我。

  岁次甲辰春三月 无余学人 王文治

  

华严念佛三昧论

          菩萨戒弟子 彭际清 述

  念佛法门,诸经广赞,

约其总贯,略有二涂:

一普念,一专念。

如《观佛相海经》、

《佛不思议境界经》等,但明普念。

《药师琉璃光如来经》、

《阿閦佛经》、《无量寿经》等,

特明专念。

今此《华严》,一多相入,

主伴交融,即自即他,

亦专亦普。

略标五义以贯全经:

一、念佛法身,直指众生自性门。

二、念佛功德,出生诸佛报化门。

三、念佛名字,成就最胜方便门。

四、念毗卢遮那佛,顿入华严法界门。

五、念极乐世界阿弥陀佛,圆满普贤大愿门。

 

别申问答,豁破群痴,

普与见闻,同归一乘云尔。

  一、念佛法身,直指众生自性者,

吾人固有之性,湛寂光明,

遍周尘刹。诸佛别无所证,

全证众生自性耳。

《如来出现品》云:菩萨摩诃萨,

应知自心,念念常有,佛成正觉。

何以故?诸佛如来,

不离此心,成正觉故。

如自心,一切众生心亦如是,

悉有如来,成等正觉,

广大周遍,无处不有,

不离不断,无有休息。

 

又云:无一众生,

而不具有,如来智慧,

但以妄想、颠倒,

执著不能证得。

若离妄想,一切智、自然智、

无碍智,则得现前。

 

云何离于妄想?

须知一切众生,颠倒执著,

全是诸佛法身。何以故?

颠倒执著,常自寂灭故。

于此信入,诸佛法身,

无处不现,清净圆满,

中不容他,念念不迷,

心心无所。从此起行,

具足大悲,究竟大慈。

于身无所取,

于修无所著,

于法无所住。

历十住、十行、十回向、

十地、十一地,

不离当念,因果圆成。

故曰:才发菩提,即成正觉。

 

如《贤首品》、《初发心功德品》,

广明斯事。如是念佛,

能于一切处,见如来身。

 

又如《光明觉品》:

世尊放百亿光明,

从此三千大千世界,遍照十方,

乃至尽法界,虚空界。

而文殊说颂,教人离于有无、

一异、生灭、去来,种种诸见,

遍一切处,观于如来,

是为入佛正信。

 

《出现品》亦云:

诸菩萨摩诃萨,不应于一法、

一事、一身、一国土、

一众生,见于如来。

应遍一切处,见于如来。

譬如虚空,遍至一切色非色处,

非至非不至。何以故?

虚空无身故。如来身,

亦复如是,遍一切处,

遍一切众生,遍一切法,

遍一切国土,非至非不至。

何以故?如来身无身故,

为众生故,示现其身。

 

又云:菩萨摩诃萨,

以无障无碍智慧,

知一切世间境界,

是如来境界;

知一切三世境界,

一切刹境界,一切法境界,

一切众生境界,真如无差别境界,

法界无障碍境界,

实际无边际境界,

虚空无分量境界,

无境界境界,是如来境界。

 

佛子,如一切世间境界无量,

如来境界亦无量。

如一切三世境界无量,

如来境界亦无量。

乃至如无境界境界无量,

如来境界亦无量。

如无境界境界,

一切处无有,

如来境界亦如是,

一切处无有。

 

何以故?以自心智慧,

本无障碍故。

无障碍智慧,即如来境界故。

此名念自性佛,

亦名自性念佛。

自性念佛者,

无佛外之念,能念于佛。

念自性佛者,无念外之佛,

为自所念。

 

不入此门,所念之佛,

终非究竟。

以不识法身自性故,

将谓别有故。

入此门时,一念功德,

过于虚空,无有限量。

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