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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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五專念門 五雜修門 雜必墮之文 專必生之文  

2017-05-19 09:41:08|  分类: 大乘佛力念佛论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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往生禮讚  法語1

五專念門
五雜修門
雜必墮之文
專必生之文
【  舍歸偈
舍雜即是舍輪迴,
修雜即是修輪迴。
歸專即是歸極樂,
舍專即是舍極樂。】

问曰:今欲劝人往生者,未知若为“安心、起行、作业”定得往生彼国土也?
答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者,“具三心必得往生”。何等为三?
一者“至诚心”。所谓:
身业礼拜彼佛,
口业赞叹称扬彼佛,
意业专念观察彼佛。
凡起三业,必须真实,
故名至诚心。

二者“深心”。
即是真实信心:
信知自身,是具足烦恼凡夫,
善根薄少,流转三界,
不出火宅;
今信知弥陀本弘誓愿,
及称名号,下至十声、一声等,
定得往生。
乃至一念,无有疑心,
故名深心。

三者“回向发愿心”。
所作一切善根,悉皆回愿往生,
故名回向发愿心。
具此三心,必得生也;
若少一心,即不得生。
如《观经》(《观经四帖疏》)具说,应知。

又如天亲《净土论》云:
若有愿生彼国者,劝修“五念门”,
五门若具,定得往生。
何者为五?
一者身业“礼拜门”。
所谓一心专至,恭敬合掌,
香华供养,礼拜彼阿弥陀佛;
礼,即专礼彼佛,毕命为期,
不杂余礼:故名礼拜门。

二者口业“赞叹门”。
所谓专意,赞叹彼佛,
身相光明。
一切圣众,身相光明,
及彼国中,一切宝庄严光明等:
故名赞叹门。

三者意业“忆念观察门”。
所谓专意念、观彼佛,
及一切圣众,身相光明,
国土庄严等,
如《观经》说;唯除睡时,
恒忆、恒念、恒想、恒观此事等:
故名观察门。

四者“作愿门”。
所谓专心——若昼,若夜,
一切时,一切处,
三业、四威仪,所作功德,
不问初、中、后,
皆须真实心中,发愿愿生彼国:
故名作愿门。

五者“回向门”。所谓专心——
若自作善根,
及一切三乘、五道,
一一圣凡等,所作善根,
深生随喜,
如诸佛菩萨,所作随喜,
我亦如是随喜;
以此随喜善根,及己所作善根,
皆悉与众生共之,
回向彼国:故名回向门。

又,到彼国已,得六神通,
回入生死,教化众生,
彻穷后际,心无厌足,
乃至成佛,亦名回向门。

五门既具,定得往生。
一一门,与上三心合,
随起业行,不问多少,
皆名真实业也,应知。

又,劝行“四修法”,
用策三心、五念之行,
速得往生。何者为四?
一者“恭敬修”。
所谓恭敬礼拜彼佛,
及彼一切圣众等,
故名恭敬修。
毕命为期,誓不中止,
即是“长时修”。

二者“无余修”。
所谓专称彼佛名,
专念、专想、专礼、专赞,
彼佛及一切圣众等,
不杂余业
【不雜余業者,
有五不雜:
1不攀緣雜修世善,
但隨喜讚歎一切善業。
2不雜禪宗一切知見,
3不雜密教一切聞思修,
4不雜聖道一切經,論,
5不雜咒及他佛菩薩名號。
以上五雜門,
雜善必輪迴。
雜業皆須舍,
專歸五念門。】,

故名无余修。
毕命为期,誓不中止,
即是“长时修”。

三者“无间修”。
所谓相续恭敬礼拜、
称名赞叹、忆念观察、
回向发愿,心心相续,
不以余业来间,
故名无间修;
又不以贪瞋烦恼来间,
随犯随忏,
不令隔念、隔时、隔日,
常使清净,亦名无间修。
毕命为期,誓不中止,
即是“长时修”。

又,菩萨已免生死,
所作善法,回求佛果,即是自利;
教化众生,尽未来际,即是利他。
然今时众生,悉为烦恼系缚,
未免恶道生死等苦。
随缘起行,一切善根具速回,
愿往生阿弥陀佛国。
到彼国已,更无所畏,
如上四修,自然任运,
自利利他,无不具足,
应知。

又如《文殊般若》(卷下意)云:
“明一行三昧,
唯劝独处空闲,舍诸乱意,
系心一佛,不观相貌,
专称名字;即于念中,
得见彼阿弥陀佛,及一切佛等”。

问曰:何故不令作观,
直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,
识扬神飞,观难成就也。
是以大圣悲怜,直劝专称名字,
正由称名易故,相续即生。

问曰:既遣专称一佛,
何故境现即多?
此岂非邪正相交、一多杂现也?
答曰:佛佛齐证,形无二别。
纵使念一见多,乖何大道理也?

又如《观经》云,佛劝坐观、礼念等,
皆须面向西方者最胜。
如树先倾,倒必随曲故。
必有事碍,不及向西方,
但作向西想亦得。

问曰:一切诸佛,三身同证,
悲智果圆,亦应无二;
随方礼念,课称一佛,
亦应得生。何故偏叹西方,
劝专礼念等,有何义也?

答曰:诸佛所证,平等是一;
若以愿行来收,非无因缘。
然弥陀世尊,本发深重誓愿,
以光明名号,摄化十方,
但使信心求念,上尽一形,
下至十声、一声等,
以佛愿力,易得往生。
是故释迦,及以诸佛,
劝向西方,为别异耳。
亦非是称念余佛,
不能除障灭罪也,应知。

《專修必生之四正因》
若能如上,念念相续,
毕命为期者,
十即十生,百即百生。
何以故?
1无外杂缘,得正念故;
2与佛本愿,得相应故;
3不违教故;
4随顺佛语故。

《雜善必墮  13條文》
若欲舍专,修杂业者,
百时稀得一二,千时稀得三五。
何以故?
1乃由杂缘乱动,失正念故;【必墮輪迴。】
2与佛本愿,不相应故; 【必墮輪迴。】
3与教相违故; 【必墮輪迴。】
4不顺佛语故; 【必墮輪迴。】
5系念不相续故; 【必墮輪迴。】
6忆想间断故; 【必墮輪迴。】
7回愿不殷重真实故; 【必墮輪迴。】
8贪瞋诸见烦恼,来间断故; 【必墮輪迴。】
9无有惭愧,忏悔心故; 【必墮輪迴。】
10又不相续,念报彼佛恩故;
11心生轻慢,虽作业行,
常与名利相应故; 【必墮輪迴。】
12人我自覆,不亲近同行,善知识故; 
【必墮輪迴。】
13乐近杂缘,自障障他,往生正行故。
 【必墮輪迴。】

何以故?余比日自见闻:
诸方道俗,解行不同,
专杂有异。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
此二行得失,如前已辨。

仰愿一切,往生人等,
善自思量。
已能今身,愿生彼国者,
行住坐卧,必须励心克己,
昼夜莫废,毕命为期。
上在一形,似如少苦;
前念命终,后念即生彼国。
长时永劫,常受无为法乐,
乃至成佛,不经生死,
岂非快哉!应知。

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