原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
如来对机说法，多种不同。
渐、顿随宜，隐彰有异。
……
我依菩萨藏，顿教一乘海，
说偈归三宝，与佛心相应。
【
凡恶一念往生成佛之教，
即是最了义顿教一乘海。
法界别无可与此相比者，
故弘愿教外之一切教法，
皆成渐教也。
虽有顿教之名，
亦是不了义顿教、
不应机之顿教、
自力之顿教、
因地之顿教、
名字之顿教、
不真实顿教。
唯弥陀弘愿教，
正是应当今末法，乃至万年圣教法灭后，
专救五浊五恶五烧五逆五痛恶机众生之教。
是集三世佛力功德海于一名号之佛力顿教，
是以弥陀诸佛果觉功德，为我因心之顿教，
是唯一真实、无上真实、究竟真实之顿教。】
十方恒沙佛，六通照知我，
今乘二尊教，广开净土门。
【二尊之教者，即是：
释迦通途圣道教；
弥陀别意弘愿教。
当今佛教，可大分为二:
一者，释迦人间佛教【不了义】→_→
二者，弥陀净土佛教【究竟了义】。
释迦发遣，即是隐劝末世恶机，放舍要门。
弥陀来迎，正是彰显唤归罪苦，专称弘愿。
释迦遣舍通途教，
弥陀唤归别意教。
别意即是弘愿教，
专救恶时恶世机。
人间佛教，属于是杂善圣道教。
回向发愿说：
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
然，此只是空口说白话，大言不惭。
若非阿弥陀佛来接引，
来世连能否做人，都毫无把握啊。
】
念念思闻净土教，
文文句句誓当勤。
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0二尊教 |
圣道教： 释迦诸佛， 广开净土要门。 |
净土教： 弥陀教主， 彰显别意弘愿。 |
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1回愿往生教 |
回愿生极乐， 即成要门教。 |
专称佛名号， 即顺弘愿教。 |
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2 舍渐，归顿。 |
弘愿教外之一切教法， 皆成渐教也。 末法凡夫皆愚钝， 渐机说顿亦成渐。
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一念往生成佛之教， 即是最了义顿教。 法界别无可与此相比者。 “顿机说顿，”但能闻教信受， 一称佛名，即是顿机也。 |
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3依了义教， 舍不了义教。唯依佛智， 舍凡夫识。 |
虽有顿教之名， 亦是不了义顿教、 不应机之顿教、 自力之顿教、 因地之顿教、 名字之顿教、 不真实顿教。
凡夫学顿教， 只成分别识。
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弥陀弘愿教， 以佛名为体。 愚凡但称名， 即入佛智海。 正应当今末法机， 万年圣教法灭后， 专救五浊五恶五烧五逆五痛恶机众生之教。 是集三世佛力功德海于一名号之佛力顿教， 是以弥陀诸佛果觉功德，为我因心之顿教， 是唯一真实、无上真实、究竟真实之顿教。 |
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4 难易 |
圣教者，凡夫难证而必堕。 善导大师劝阻道： 佛恐众生四魔障， 未至极乐堕三涂。 又说： 万劫修功实难续， 六道恒沙劫未期。
极乐无为涅盘界， 随缘杂善恐难生。
门门不同名渐教， 万劫苦行证无生。
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弘愿教，愚恶十念易入证不退。
故使如来选要法， 教念弥陀专复专。
毕命为期专念佛， 须臾命断佛迎将。 |
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5当下之得益，天壤之别。
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杂善回生之要门， 心与佛号常间断。 心光与佛光相隔， 心与佛心多疏远。
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专称名归弘誓门， 心与佛号常无间。 专念与佛最亲近， 与佛心沟通无间。 心光与佛光合一， 能量与佛力共振。
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6现世果报，天壤之别。
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要门佛虽终来迎， 平生与佛心异心， 平时体与佛异体， 能量与佛力间隔。
体不与佛一体， 心不与佛一心。
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专称弘愿名， 心与佛一心， 体与佛一体。
顺佛弘誓力， 以佛号为体。
心与佛无间， 同心亦同德。
同体同受用， 与佛力共振。
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7临终来迎
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要门是第十九愿所摄。 是唯待临终来迎。 平时则与佛疏远。
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弘誓门，是第十八愿所摄。 是平生业成，不言临终者， 真身现已化生于净土宝莲。
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8恐惧与大安 |
要门无真实佛力信心， 恐惧佛不一定来迎接。 内心深处充满大恐慌。
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专称弘誓，深信佛力， 救度决定，一生安心。 临终之前，佛先预告。
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9往生果报，天壤之别。
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要门胎生，边地疑城五百年，
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弘愿化生，常在佛旁如亲子。
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10 证果快慢。 |
杂修违佛本愿故， 自力久修渐成佛。 |
专称乘第十一愿力， 全得佛功德速成佛。
专称者，以佛名为机心。 弥陀者，以佛名为法体。 机不离法，法不离机。 机法一体，与佛一体。 |
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