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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

日志

 
 
关于我

原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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大原谈义闻书钞2  

2018-02-22 05:48:51|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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六、

        贞庆问曰:

他力顿者,往生以后得悟;

自力顿者,现世即身证入。

可谓以圣道为胜,以净土为劣哉?

 

        上人答曰:圣道门人,虽期即身证悟,

唯是自力,无他力持;

故现世证入,万中无一。

纵适虽有证悟人,强留无尘法界一理,

不出恒沙功德他力、无方无碍化用,

故犹不知佛法之至极也。

 

净土顿教者,或现世,或次世,

随机利钝,证入无疑,

故犹是可为胜也。

 

七、

        证真问曰:此宗习,不许此土入圣得果,

何云现世证入哉?

        上人答曰:此事诚可思之。

但韦提希夫人,于第七观时,得大悟无生。

善导和尚释云:「证得往生」。

此即最上利根人。

信知他力本愿之利,

现世证得往生也。

往生者,即无生也。

此义可重思择之。

八、

        显真问曰:善导和尚之意,

于净土法门,不许无相离念义,

何今以无尘法界理,为名号实体云哉?

 

        上人答曰:

有相约修因,无念指果证。

诸师不得此意,于修因、感果,

共存无相义,舍有相愿求,故破之也。

 

论他力实体之时者,

和尚意,可许“无相离念”之义也。

故释云:「无生宝国永为常」。

又云:「见彼无生自然悟」。

又云:「不觉转入真如门」。

又云:「法身常住,比若虚空」。

 

九、

        湛教问曰:天台宗意,权教皆有教无人也。

非圆教者,无成佛法也。

净土宗意,念佛往生法外,

可云无出离解脱法欤,如何?

 

        上人答曰:

立宗之习,广判教相。

虽纳众机,终归一味法也。

小乘犹于所学法,成至极想,何况大乘乎?

故诸宗皆以我所立为至极,以他所修为方便。

 

尔者,净土宗,立圣道、净土二门本意,

一往二门,各虽许其益;

再往云之时者,夺圣道益,取入净土一法也。

 

所以真言、止观妙行,至证悟时者,

必得净土果报;

华严、禅门悟入,遂解脱日者,

自然可至法王家。

 

至佛土者,必念佛身,诸教皆念佛也。

净土中,极乐为最。

诸佛中,弥陀为本(为主、为王)。

彼阿弥陀佛者,

是诸净佛国土之主,诸佛慈悲之体也。

 

言往生者,诸教诸宗悟道时之名。

爰知未悟之前,暂被封随缘执情,

期自力得道,虽不欣净土;

得悟之后,还入泥洹之乐邦,

终至道场之妙土也。

「三世诸佛,皆依念佛三昧,始成正觉」者,

此意也,可思之。

十、

        重源问曰:

一切往生行人,必知生无生道理,

领解名号体、用之义理,方可修净土行耶?

        上人答曰:不然!

 

今明他力体用者,与诸宗论浅深时,

为令知宗旨所本也,是智者之所知也,

一切行人,非云可知之。

 

例如「三心具足行人,必往生净土」,经释共宣。

下智愚钝之族、田夫野客之辈,

犹暗三心名义;

然而信「称弥陀名号者,必得往生」。

自然具足三心,

明名号体、用之义。

以此可准之。

 

造罪凡夫,具缚底下,

依一念十念功力,决定预来迎。

信知者,即是信他力实体,

契当于知“生而无生”道理也。

 

何者?

极乐是无漏真实之胜相,泥洹无为之乐邦也。

烦恼具足之凡夫,辄以难入;

然而依他力本愿之不思议,

不论罪障轻、重,

不谓戒行持、犯。

信「称念必得往生」,

自然契当于知名号体、用也。

 

离他力言之,此义诚然虽不可成;

依他力、依预佛智照览而言之故,

信名号,即是信体、用之义也。

十一、

        显真问曰:他力往生义,尚以不明;

罪恶凡夫,托佛愿力,生无漏宝国者,

当「他作自受」之义,不契因果道理哉?

 

        上人答曰:

凡真如法性之理,非自非他,

无修因,无感果。

无因果中,强论因果之时,

既依自修因感果云者,

何又依他缘不令感报?

 

彼缘觉圣人,待飞花落叶因缘,

断烦恼证道果。

草木无心,犹成修道之缘;

况弥陀发誓,不成往生之便哉!

 

但圣道门意:行者自力猛利时,

他佛垂加被,故自力强,他力弱。

故昙鸾大师言:「唯是自力,无他力持」也。

 

净土门意:发三心,称名号。

造恶不止,妄念不息。

行者自力至弱,然佛愿力强。

不被障于恶业,不被染于妄念。

 

称名号,必得往生。

本愿名号力强,

行者自心,功力弱也。

故云他力往生也。

 

是亦不背因缘果报之义,

非一向他作自受。

约强、弱之义,

分别自力、他力也。

十二、

        永辨问曰:

罪业妄念任他,自专称念,

必许可往生者,人皆住恶见,不恐恶业,

好作众罪,起妄念,还可堕恶趣也。

然一往先以制恶息妄,为安心之面,

可令恐粗强罪,如何?

 

        上人答曰:

诸恶莫作,众善奉行,诸佛通诫也。

然造罪凡夫,念佛往生之义,

全非云好造恶业、起妄念。

今,恐恶趣之苦果,愿净土之快乐者,

专制断三业罪,可奉行三业善;

虽知此道理,愚痴凡夫,

更难制止妄念恶业。

此事叹而有余,可恐可恐!

 

爰弥陀本愿,为救如此之凡愚,

以易行易修之名号,令点犯罪咎;

得此意之辈,何寄事于他力本愿,

好造大罪哉!

纵使烦恼强盛,不禁淫酒肉辛,

不止贪爱瞋憎者,虽似好造恶,

只是本性之所致也,

依凭本愿,今更非许作之。

 

        然则,于粗强罪者,

圣道、净土共恐。

后世之人,何不禁之?

至细隐罪者,云圣道、云净土,

谁制止之?!

 

凡于造恶,有轻次重三品。

五逆重罪,造此之者希;

在家十恶之中,杀盗二罪,适虽有禁之,

自余八罪盛犯之。

于出家罪者,有持戒人者,可有破戒;

 

无持戒法之人者,依何有毁犯?

于无戒之僧尼者,与在家无差别;

纵仅虽禁淫酒肉辛,只是一旦制禁也,

不止念者,不可谓戒行具足。

然但虚受信施,不净说法,

等之自余众罪,不可称计。

 

所禁之罪,仅一二也;

所犯之恶,数过尘沙。

如此造罪之辈,以自力,

怎可得解脱哉?

 

是故,凭他力本愿,

灭罪增上缘之功用,

以念念称名,随犯随忏也。

但至云“诫恶见可为安心”者:

言「犯罪之人,不得解脱」者,

是圣道门之安心也。

言「虽造恶业,称名号得往生」者,

是净土门之安心也。

 

所以,舍圣道,归净土,

滥觞难制罪障之故也。

若夫可制伏罪业、可息妄念者,

戒定慧三学,何法不修行之?

 

故知,成此见解之人者,

永不可信他力本愿者也。

努力可思之!

大原谈义缘起

        文治二年(1186年)之顷,天台座主显真法印,遣永辨为使者,

至法然上人之处云:「登山之次,幸赐音信,以便拜谒。」

上人仍示至阪本之由,座主下山来访。

问曰:「今度应以何法,解脱生死?」

上人答曰:「不如贤虑思择。」

法印复云:「实然,但公是法门达人,

必有所决,愿为开示。」

其时上人云:

「为自身不无所择,唯欲疾得往生极乐耳。」

 

法印云:「因难遂顺次往生,是故致寻,

乱想凡夫,如何可得往生耶?」

上人答曰:「成佛虽难,往生易得。

依道绰、善导等意,

仰佛愿力,以为强缘,

故虽凡夫,亦得往生报土也。」

 

其后更无言说。上人还后,法印语人云:

「然公虽智慧深远,聊有偏执之失。」

此事有人来言,上人曰:

「凡人自不知事,必起疑念。

世间皆尔,何止真公乎!」

 

座主闻之曰:「实然,我虽于显密教法,钻仰累年,

尚为名利,志不在净土,

未窥道绰、善导释义。

非上人者,谁能出此言乎!」

深怀惭愧,遂隐居大原,百日闭户,

博览净土章疏,而后致书曰:

「我已粗窥净土法门,

伏乞劳屈芳驾,相与咨决。

然不可仅我一人听闻。

诸有智者,均可屈请前来禅寺。」

因之诸宗硕德等,集会于大原禅寺。

 

        法然上人方面,有东大寺重源兼﹝天台、净土两宗﹞,

座主显真方面有永辨,八宗硕学方面有光明山僧都明遍﹝高野僧都﹞,侍从已讲贞庆﹝兼天台净土也﹞,

笠置寺解脱上人﹝法相宗﹞,

长乐寺印西上人,及各处修行人等。

当所之大原禅寺,有本性上人湛教八宗硕学,此人云口定,

嵯峨往生院念佛上人﹝天台宗﹞,大原来迎院明定上人莲庆﹝天台宗﹞,菩提山中尾莲光上人﹝东大寺人也﹞、莲契上人师弟等﹝招十余人﹞。

山门久住之辈:大僧都智海﹝天台硕德﹞,权大僧都证真﹝天台宗﹞,静严僧都竹林上人﹝真言、佛心、天台硕德﹞,权少僧都觉行净然法印,权少僧都空阿上人、慧光上人。

此外妙觉寺觉行僧都尧禅,

菩提山佛心上人安然﹝高野人真言宗﹞,

长乐寺定莲上人天台宗﹞,

八阪大和见佛上人天台 宗 ,

松林院清净上人、樱本之究法上人、圣光上人等也。

        右,证真、静严等以下,山门硕学三十余人,

并南都北岭有智人二十余人,依催参会。

觉行僧都尧禅、圣光上人等为首领,诸宗硕学二百余人,

三井大贰僧正公胤为上首,门徒学匠百余人;

其外听闻,有智无智,不知其数,集会于禅寺。

 

此硕学,人人元来着座,各各决择诸宗,

论谈深义。法相、三论、华严、天台、真言五个大乘,

自凡夫初心,至佛果极位,难问如前。

难决深义,修行方轨,一一述之。

 

爰上人就净土宗义理,

念佛功德、弥陀本愿之旨,分明说之。

复散心念佛者,阶时得折,备为解说。

 

        本性上人,默然信伏毕,

座主显真法印,双眼流红泪,

集会大众,悉流欢喜泪,

偏归伏,渴仰上人。

 

自法藏比丘之昔,至弥陀如来之今,

他力本愿名号,浊世末代,

机教相应,可出离之由,不闇说之。

三百余人,无一人疑心,

人人如向虚空,无出言语人。

 

硕德等赞云:「见形者源空上人,

实思者应是弥陀如来之悲愍欤!」

座主者,难忍落泪,抽一心丹诚,

自取香炉,于佛堂旋遶行道,高声念佛;

南北明匠,归西土之教。

信男信女,参礼听众,老若诸人,心中凝诚,

各异口同音,三日三夜之间,

不断高声念佛,譬如六方恒沙诸佛证诚。

 

        又座主发一大愿:

此寺建立五坊,相续一向专念行,

称名之外,更不交余行。

自始以来,今不退转。

后为劝姨尼公,书念佛劝进消息,世称《显真消息》。

 

湛教上人发愿:来迎院、松林院等始行不断念佛。

自尔以降,洛中边土,处处道场,无处不劝修之。

 

大佛上人重源,起一意乐云:

「此国道俗男女,跪阎魔王宫,

答自己姓名时,为令称念佛名,

可付“阿弥陀佛”之名,

先吾名名为“南无阿弥陀佛”。」

吾朝阿弥陀佛名之流布,起于此时。

 

        显真法印被召出,补天台座主任僧正,

末代高僧,本山贤哲也,诸宗硕学,率莫不归上人;

一天四海,皆以念佛为口游,得「智慧第一」之名。

 

        建久三年于灵山寺,三七日不断念佛之间,

虽无灯明有光明。

第五日之夜,遶佛之间,势至菩萨同列,或人如梦拜之。

上人被告此由,仅答「果见此境欤!」

月轮禅定殿下,归依深厚也,从此始人人为奇。

此三七日,不断念佛时众十二人,

法莲房、正观房、定莲房、住莲房、安乐房、莲光房、西仙房、清净房、念佛房、莲乘房、阿证房,其先达上人也;

右十二人守三番勤行。

三七日丑时,异香满室,音乐闻耳。

人人听闻,见四十八灯。

三七日巳时,阿弥陀如来、观音、势至显现。

上人俄五体投地,礼西方,

流欢喜泪,高声念佛。

 

化佛菩萨现眼前,犹如星列。

或人闭目见,开目不见。

尔时,上人口放光。

见此之人,住莲房、安乐房、西仙房、法莲房、清净房等也。

       

无灯暗夜,披见圣教,而口放光。

唐善导和尚者,口现化佛;

此上人口出光明,末代念佛祖师,谁敢背之哉!

 

        上人行道时,或人梦见势至菩萨行道,

梦觉惊见,即上人行道也,如是三度见。

 

        又灯消无火,道场明如炬灯,炬火遥久,

是又不思议光明也。

        《首楞严经势至章》云:

「我本因地,以念佛心,

入无生忍;今于此界,

摄念佛人,归于净土。」

此文可合思也。

        源空上人时年五十四岁

《大原谈义闻书抄》终

 

        此《大原谈义闻书抄》者,崇古来点本数册,

并依凭当代有智广学,能化校合令开板之,最可备一宗之证本而已。

        于时宽永五(一六二九)戊辰稔仲春

(《大正藏》八三、三一四)

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