原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
（法然上人以汉文写成）
上人曰：
予自遁世之当初，至衰老之中比，
窃披一代之教文，倩案出离之要义。
付显付密，开悟不容易；
云事云理，修行难成就。
一实圆融之窗内，多年疲即是妙观；
三密同体之床上，于今失现世证入。
然间，量涯分，愿净土，
凭他力，称名号。
诚「往生极乐教行者，直至道场目足也」。
有智无智，谁人不归哉！
而诸宗行人以为：
「口称念佛，偏被愚钝机，
全不及真言、止观之妙行，
更难胜华严、禅门之宗旨。
于一文不通之顽鲁者，自虽欣往生之一路；
至利智精进之根机者，只可期现世之证入。」
或谓：「念佛往生者，似易不易，何者？
虽造十恶五逆，深发改悔心后，
重不犯之故，遂往生也。
不制止罪业者，纵虽称名号，
不可往生。
又一念十念往生者，
休息妄念异念，一心不乱行之；
余念相交，妄心杂起，行业不可成。
故知：念佛三昧者，若持戒清净，道心坚固人；
若智慧深远，勇猛精进辈；
制伏罪障，休息余念，可修之行之。」
或许胜义，不许易义；
或许易义，不许胜义。
悲哉！如是之辈，
才知其一，未知其二。
伏惟真宗法门，稍异古今。
不知文大旨之人，不知宗元由之辈，
妄轻弘愿他力之净业，
空疲圣道自力之修行。
极乐是泥洹无为之界，
诸佛法王之家。
纵虽利根，而可欣往生，况钝根乎？
纵虽上智，而可凭他力，况下智乎？
「十方佛土中，唯有往生法，
无二亦无三，除佛随缘说。」
乞愿异学异见之辈，别解别行之人，
早改邪杂之执，可入专修之门。
弘愿一称者，万行之宗致也，谁不行之！
果号三字者，众德之根源也，敢勿嘲之！
使人欣慕之教门，且似浅近；
自然悟道之密意，极是深奥。
一念欲契佛位者，可欣极乐；
一世欲成行业者，可念弥陀。
于戏！释尊出世，济度众生，
化道遍百亿，利益普三千；
化缘薪尽，正像早过。我等，
受生于五浊六恶之末法，
感罪于四生十恶之业道。
善根薄少也，根性迟钝也，
戒行难持，定慧难证。
妄寄其分于在世之正机，不可期现世证入；
暗同此身于正像之贤圣，不可恃自力得道。
何况，在世之顿悟顿入，多是权化之示现也；
正像之得道得果，恐少实业之众生也。
不足准望于末代机根，
不及比较于当今凡愚者欤！
然于弥陀名号者：
极善最上法也，虽造罪凡夫，修之得往生；
他力难思行也，虽具缚底下，信之预来迎。
此则于念佛，有「胜易二义」。
言「胜」义者：谓至极大乘意者，
体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字，
恒沙功德，备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；
善友教称，金莲如杲日。
名号大利，无上功德也。
言「易」义者：
不论行住坐卧，修之预来迎；
不谓时处诸缘，称之遂往生。
此则不依身心浊乱，
只依他力引摄故也。
凡圣道自力修行者，
不制止罪恶，不休息妄念者，
其行无成就。
生死罪浊心泥，污秽万行。
水精珠之义，譬而可知。
此则珠之力用弱故，
水不澄者，光色不显也。
本愿名号之体者不然，
一生造罪之凡夫，相续妄念之众生，
随犯随忏，消除众罪；
愿行具足，往生净剎。
此则弥陀如来，至极无生，净摩尼珠，
不受凡夫，罪浊心水所秽，
由珠之他力强故。
无量生死之泥浊，顿成无漏法性之清水。
譬而可思者欤！
凡废恶修善者，佛教之正意。
应废而难废，将如何？！
息妄修心者，行道之大途。
应息而难息，将如何？！
只须凭弥陀之本愿，
只须称他力之名号。
此则造罪之上，废恶之法也；
妄心之中，息妄之行也。
佛法修行之中，不可有易于此而已。
一、
显真问曰：速疾离生死，得解脱者，
以真言、止观、华严、禅门等为最上为至极，云何？
上人答曰：
法门无尽，而论其急要，以净土法门为最；
诸教广多，而探其肝心，以他力顿教为胜。
此则易修而功高，
易行而理深故也。
故庐山法师云：
「诸三昧甚多，功高易进，念佛为先」。
元照禅师云：
「念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，
剎那超越，成佛之法也」。
此等师意，以净土教法，念佛三昧，
为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！
二、
永辨问曰：今此净土宗者，
权实二宗中，权宗也；
渐顿二教中，可云渐教哉！
其故者：此宗之意者，不明真如实相、第一义空理，
只宣厌苦欣净、指方立相旨。
而何以此教，为大乘至极顿法哉？
上人答曰：
净土宗者，实教也。
是故或云「真宗」，或云「真门」，
或名「顿教」，或名「一乘」也。
但通途权实，皆约自力而明之；
于弘愿一法者，偏就他力而论之。
然者，虽云实教，异自力实；
虽云顿教，异圣道顿。
故似权非权，似实非实，
似渐非渐，似顿非顿。
既非权、实、渐、顿之所摄，
知是超过诸宗之法门也。
但，非权实之所摄，而强立真实之名，
以示他力真实之体；
非渐顿之所摄，而假与顿教称，
以显横超横截之用。
是故和尚云：
「我依菩萨藏，顿教一乘海」。
元照禅师云：
「故知一切净土法门，皆是大乘。
圆顿之法也，定非偏小」。
此等所释，谁不依用哉！
三、
智海问曰：
明大乘真实理，此名实教；
存是心是佛旨，此名顿教。
今此宗，不明生佛一如之道理，而偏劝厌离秽土之安心；
不述寂灭无生之实义，而仅谈欣求净土之起行。
专附傍权门渐教之法门，
全不顺圆实、顿速之宗义；
纵虽寄事于他力实、顿之名，尚难首肯；
何况超权、实所摄，且又论超过之义乎？
上人答曰：疑难之意，偏是约自力修行之道理，
存渐、顿，权、实之差别；
全不知他力弘愿，密意教门也。
可痛可悲！
夫诸佛法者，
以真如佛性为性体，以无相泥洹为所期；
离此理外，全无别法。
然则，三世诸佛化道，必储圣道、净土二门者，
二种胜法，共为令入无相无念之一理也。
所入之理虽同，
能入之门，有自力、他力之别。
以自力为劣，以他力为胜。
其「圣道门」者，就此有二：
一渐、二顿。
就顿又有二：谓教内、教外也。
言「渐教」者：谓备修万行，渐感佛果，
修行时长，成佛路远。
故名「渐」也，亦名曰「权教」。
俱舍、成实、律宗、法相宗等，
不出此意也。
言「顿教」者，
以五乘不测真如，还纳蠢蠢之心；
以十圣难穷法性，谈元来不动。
证果剎那究竟，悟道一念圆满。
故名「顿」也，亦名曰「实教」。
真言、佛心、天台、华严等，
正此意也。
此等渐、顿诸宗，
其法门一途，不亘万机。
或渐或顿，只被一机。
若实若权，偏摄一缘。
故即施即废，妙道不远沾。
故善导和尚释曰：
「渐、顿则各称所宜，
随缘者，则皆蒙解脱；
然众生障重，取悟者难明。」
又云：
「或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」
次「净土门」者，
就此有二义：
一、他力本愿之实体，
二、他力本愿之化用。
初言「他力本愿之实体」者：
谓佛密意也，亦是佛智之所照也。
凡圣道、净土二门，共以真如实相为其体，
故前圣道门中所明，
无尘法界、凡圣齐圆之理，
恒沙功德、寂用湛然之性，
即是他力实体也，
五智中佛智者，即指此理也。
次言「他力本愿之化用」者：
谓密意之上教门也，亦是四智所成也。
极乐不远，构十万亿剎之西；
弥陀在己，心现一座华台之形。
不思议智、不可称智等者，
指此善巧方便也。
诚以：
真如界内，绝生佛假名；
平等性中，无自他差别。
真如非自非他，而包自他性。
故常熏习自他，令会入平等性性海。
应知：
言「自力、他力」者，
此即「强、弱义」也。
熏力弱时，则虽冥熏密益，
而行人不自励者，不得道果，
故云「自力」也。
熏力强时，
诸佛成外护，知识施增上缘，
故云「他力」也。
虽有强弱，共是真如力也。
故真如界，佛为平等性众生，
开示一心法界理之处，
垢障覆深凡夫，以自力，自己净体难显照，
故诸佛无极慈悲，哀众生迷倒，
示现法藏发心，发起超世弘愿。
以易行易修之口称，
得顿悟顿入之往生。
他力之实体爰易显，
弘愿之化用忽易成。
昙鸾大师约实相身、为物身之二义，
释如实修行之相者，此意也。
然则，因少而果大，行浅而悟深，
莫如他力顿大教。
以此而言：虽同名顿，超诸宗之顿；
虽同名实，胜余教之实，
思而可知者欤！
凡于他力法门者，
诸宗之所不谈，诸师之所不判也。
善导和尚，独立此宗义，
我宗祖师，始开此法门也。
凡圣道自力法门者，
不宣尽诸佛无极慈悲，不明无尘法界之上，
他力弘愿之体用也。
净土一宗，独明如此法门。
然他力大道广弘，五乘齐通入，
于圆圆极极，无相无念，果成之上，
起无方难思之大用，
自有相之修因，直入无相之乐果。
抑！往生现令体达无生理，
何教之中，明如此法门乎！
静严问曰：真言、佛心、天台、华严，
皆直期显真如净体，
是为上根利智之机所储法门也；
下根下智，垢障覆深，敢不能显照此理，
为之储净土化仪，授口称一行，
引入彼土之后，依见佛闻法之缘，
令悟无生法忍，始得入真如理。
以此言之：圣道、净土，虽同以真如为所期；
净土门，犹是迂回路也。虽名顿，
不可及华严、法华顿，如何？
上人答曰：
此难大底前令会通哉！
于根机论利、钝，相望不定也。
就圣道一门而言：
渐名钝，顿名利；
圣道净土相对时：
总圣道门为利，净土门名钝，
是一往义也。
何者？难修能修，难悟能悟故，
圣道自力人，名利根也；
净土门易入易行，故舍难取易之边，
一旦同钝根下机。
虽然，再往论之，二门各可有利钝也。
就中净土门中，利根有智之人，
得他力实体之故，
于无尘法界之理上，施恒沙功德之化用。
摄垢障覆深凡夫，令得净体显照悟了，
始入本愿他力之大道，顿证廓然大悟之无生，
全不劣于圣道门上根利智之人也。
凡圣道门诸教，利钝共难究。
与而言之，虽许随缘一途益。
夺而论之，万中难得其一。
故道绰禅师曰：
「仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达；
若径攀大车，亦是一途，
只恐现居退位，崄径遥长」。
净土真门，极恶最下，尚以不舍，
何况上根乎？
本愿密意弘深，他力教门顿速，
利根何可不入哉！
智者更可思择之。
但至直入、迂回边者，
就自力而言者，
诚于此土期证入，是直入也。
往生佛国得悟，虽似迂回；
约横超断之边者，依有相念入无生之国，遥超胜圣道直入。
何者？自力直入，真如难显，法性难究，
只是有教无人，有名无实也。
往生净土顿入，以真如法性，
令究于法藏行因，令让于佛智所照，
是名他力实体，弘愿密意也。
以此证悟之顿，为令开悟善恶利钝凡夫，
所发之超世本愿，故遥超诸宗顿法。
不顾此道理，以净土一教下，
不可为下根最劣之法乎！
明遍问曰：
禅宗立教内、教外，
而以教外一法，括诸教法门；
真言判显、密二教，
以显教为遮情门，以秘密为表德法；
乃至天台，立五时八教，以超八醍醐法，
置三五七九诸宗之上。
此等诸宗，皆甚深奥也，辄难临其境。
而今，以教内下教外，以显教超密教，
以尔前嘲法华，诸宗人不可许之。
如何？
上人答曰：凡立宗之法，
各以自宗法为胜，以他人法为劣。
其义显于问端，勿猥怀疑执。
所以禅门，以教内为劣，以教外虽为至极，
而是此一宗执见也，他宗全不可许之。
真言教，以秘密为最上乘法之时，
禅宗无心绝想义，
犹是可属显大遮情门也。
自余诸宗，可准之。
今净土宗意者：渐、顿诸教，
虽皆以真如佛性为所期，
而自力修行者，难解难入也，故为劣。
念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，
不用观法观心，不假身印口诵，不依坐禅工夫；
只以他力，口称之易行，
直入极乐，无为之宝国。
顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门。
故为胜也。
故永观云：「实知
弥陀名号，超过大陀罗尼之德。
又胜法华三昧之行法。
但称佛名，直至（成佛）道场。
况往生净土，岂有留难！」
评论