原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
法然上人
1 正定之业者 即是称佛名
称名必得生 依佛本愿故。
2 上人常向人云：
「佛告阿难：汝好持是语，
持是语者，即是持无量寿佛名。」
并云：闻名不信如不闻，
虽信不称如不信，
唯应常称弥陀名。
又云：〈玄义分〉所言「要门」者，
定、散二善也；
定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说：
「一切善、恶凡夫得生者，
莫不皆乘，阿弥陀佛，
大愿业力，为增上缘。」
此善导和尚之释也。
如予者，不堪前之要门，
故唯全凭弘愿也。
3 善导和尚释第十八愿云：
「一向专称，弥陀佛名，
即得往生。」
4 拜见善导和尚之释，
法然眼中，三心、五念、四修，
皆具见”南无阿弥陀佛“也。
5 我是不足取之男也，
十恶之法然，愚痴之法然。
唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，
如不知黑白之童子，
不知是非之愚人。
唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，
释迦劝念佛必往生。
唯信此一事，余事皆不知也。
6 法然以智德，化人犹不足也。
法性寺之空阿弥陀佛，虽愚痴，
是念佛之大先达，化导普广。
我若再受人身，愿受大愚痴之身，
以成勤行念佛之人。
7 有「法尔」之道理：
如炎升空、水下流，
果中亦有酸、有甘；
此皆「法尔」之道理也。
阿弥陀佛之本愿者，
是以名号，引导罪恶众生之誓愿故，
唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，
是法尔之道理，无可疑也。
8 虽然怀疑，若念佛者，
即得往生。
（边疑边念佛，即得往生。）
9 念佛虽有种种之义，
称六字之中，一切皆含。
10 不知其义、不知其文，也无妨，
唯依称名，必得往生。
11 念佛无甚深义，
念佛之人，但知「念佛必往生」而已。
12 唯思「本愿不虚，称念必生」之外，
心无所系也。
13 念佛无别样。
称名号之外，无一切样也。
唯知「称念必生」，
而尽心念佛者，即得往生也。
14 念佛者，以无样为样也。
唯常念佛者，临终佛必来迎，
而往生极乐也。
15 欲往生者，念佛第一也。
不用学问。但，
若为信「念佛往生」之理，
可学之也。
16 若未知「念佛往生」之义，
学而知之，粗知则足矣。
设得广学，凡智无几。
莫徒好智解，废称名之光阴。
17 我门徒，不可喜好义理，不可喜好理论。
称名之行者，
应成一文不识、黑白不辨之身，
而朝夕念佛。
吾身既是愚痴卑贱，
则不可妄论其它法门也。
若成学者骨，则失念佛矣！
18 但知「众生称念必得往生」，
则自然具足三心（信心）。
19 虽不知一向专修之理，
亦不知弥陀本愿之由；
唯思「称念必生」，
是自然具足三心也。
20 虽知三心，不念佛无益；
纵虽不知三心，若一向念佛者，
则具足三心，必生极乐。
21 言「南无阿弥陀佛」者，
不可思有别事，知是救度我之语也。
心思阿弥陀佛之救度，
口称南无阿弥陀佛，
名三心具足之名号也。
22 阿弥陀佛之净土者，
是念佛往生之净土也。
自然具足三心。
若高夸三心，
乃可怕之无道心人所言也。
23 弥陀本愿，乃为救度极恶、最下之恶人、
为救度愚痴、浅识之诸机，
故以「上尽一形、念念不舍」为正意。
不可立无行之一念义，而舍弃念佛。
24 任凭佛说，而念佛者，
乘佛本愿，必得往生。
此外，若另有所知，则失往生矣！
25 净土宗之心要者，在于：
「不论是谁，但念佛皆往生。」
虽世间无类之恶人，
若念南无阿弥陀佛者，
乃至一念，亦得往生也。
此外，若另有所知，则失往生矣！
26 不顾烦恼厚薄，
不论罪障轻重；
唯口称南无阿弥陀佛，
应思决定往生。
27 不论罪之轻重，
唯念佛者，即得往生，无别样。
无智罪人之念佛往生，
是本愿之正意也。
28 罪恶重障凡夫之出离，
若不依弥陀难思愿力，
何得契乎！
虽斯恶业强身，若念佛者，
不违阿弥陀佛大慈大悲，因愿之誓约，
决定来迎也。
29 若人造五逆，得闻六字名。
火车自然去，莲台即来迎。
若有重业障，无生净土因。
乘弥陀愿力， 得生极乐国。
极重恶人，无他方便。
唯称弥陀， 得生极乐。
30 念佛人，心所存者：
恐惧后世，愿生极乐，
称念弥陀，临终佛必来迎。
如是存心而念佛外，无他事也。
评论