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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

日志

 
 
关于我

原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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三心料简 法语25条  

2018-02-23 12:44:04|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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5 恶机往生

「有恶机人,为使此机之往生,是本愿之意。」

学而至于得知此理,谓之善学净土宗也。

净土宗者:以恶人为基准,而兼摄善人也;

圣道门者:以善人为基准,而兼摄恶人也。

 

6 善恶机

念佛之人,唯以天生之根性:

善人即以善人,

恶人即以恶人,

本来之赋性。

此乃入念佛之故,初不言持戒、破戒也,

唯以本来之体性。

7 造恶之机应多念佛

造恶之身,故念佛也。

非筹量造恶,而念佛也,应知。

 

8 无戒定慧者,应念佛之事

虽然戒、定、慧三学全具,

不修本愿念佛者,不得往生。

 

虽无戒、定、慧,

一向称名,必得往生。

 

9 无智为本之事

凡圣道门者:极智慧,离生死;

净土门者,还愚痴,生极乐。

 

故趋圣道门之时:

莹智慧,守禁戒,净心性,以为宗。

然入净土门之日:

不凭智慧,不凭戒行,不凭心性;

唯自视为无益、无智之人,

凭本愿愿往生也。

 

又云:法然虽念佛,与一文不通之男女齐等,

多年来修学之智慧,一分亦不凭也。

 

10 无智之人,亦具三心

一向心念佛,往生无疑之思,

即三心具足也。

一向心者,「至诚心」也。

无疑者,「深信」也。

思往生之心者,「回向发愿心」也。

 

11 知我身具三心

如《大经》说,既发「欢喜踊跃」之心,

可知是具足三心之征也。

「欢喜」者:思往生决定故,欢喜之心也。

叹往生不定者,未发三心之人也。

不发三心,故无喜心,

是则致疑故叹也。

 

12 本愿成就

念佛者,我所作也。

往生者,佛所作也。

 

往生,乃由佛力所赐。

却于心中种种筹量,是自力也。

唯须称名,待来迎也。

 

13 若存若亡之事

乘本愿,谓之「存」。

下本愿,谓之「亡」也。

「乘」有二义,「下」亦有二义:

谓造恶业之时,与发道心之时也。

造恶业时之“下”者:

“如此造恶之身,虽念佛,往生不定。”

作此想者,即是下也,此谓之「亡」。

 

发道心时之“下”者:

如此发道心而念佛,必定往生;

若无道心,则虽念佛,往生不定。

以道心为先,本愿为次。

作此想者,即是下也,此谓之「亡」。

 

造罪业时之乘者:如是造罪,必堕地狱;

乘此本愿之故,虽造恶身,决定往生。

作此想者,即是乘也,此谓之「存」。

 

发道心时之乘者:如此之道心,不始于今日,

我过去世生生发,然未离生死之故,

知道心不能救我,唯佛愿力能救我。

因而不顾有道心、无道心,

唯须称名号,生净土。

作此想者,即是乘也,此谓之「存」。

 

译注:昙鸾祖师《往生论注》云:「信心不淳,若存、若亡故。」

【道心即自力之出离心、自力之利他心,自力之愿成佛心。】

 

14 无外杂缘,得正念故之事

此见他大善,我心无怯弱也。

假令见法胜寺九重之塔,

我虽不立一寸塔,而无不安之心也。

又拜东大寺之大佛,

我虽不造半寸佛,而无卑下之心也。

 

称名之一念,得无上之功德。

决定往生,如是思定者,

谓之「无外杂缘,得正念故」也。

 

如此信者念佛,与弥陀本愿相应,

与释迦教无相违,随顺诸佛证诚也。

杂行十三失,以此义,可得知也。

 

译注:善导大师《往生礼赞》云:「若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生,何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。」)

 

15 专修、杂修之事

余行可修而不修,作此想者,

「专修心」也。

余行殊胜,然我不堪。作此想者,

虽不修,亦是「杂修心」也。

 

16 行者之生处,依心行之事

但念佛者,生极乐国。

但余行者,生懈慢国也。

 

然念佛、【同时又】余善兼行者,亦有二:

念佛之边心重,而杂余行者,

生极乐【真实报土】。

 

余行之边心重,虽以念佛为助,

生懈慢国【方便化土,边地疑城】。

 

(《菩萨处胎经》卷三曰:“西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界,国土快乐。

前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆深染着懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国【报土】。

亿千万众,时有一人【弘愿专称门】,能生阿弥陀佛国”。

懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由他,为至阿弥陀佛极乐国之中途,生于此国者,皆染着此土之快乐,而生懈怠憍慢之心,不更前进生于阿弥陀佛真实报土,故称懈慢国。

怀感于《释净土群疑论》卷四中,以此说配于善导所说之专杂二修,谓执心牢固之弘愿门佛力专修者,往生于极乐国土真实报土。

执心不牢固之要门自力杂修者,生于懈慢国。

懈慢国为极乐之边地化土,凡疑惑佛弘愿名号之不可思议。杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛国土者,即生于此。

依阿弥陀佛第十九愿(修诸功德愿),修诸自力杂行回向愿生者,生于此处。)

 

17 前念命终,后念即生之事

前念后念者,此命尽之后,受生之时分也,

非是行之念;

往生者,称名也。

称名者,正定之业也。

然则,称名命终者,正定之中,而终者也。

 

18 平生.临终之事

于平生念佛,往生不定之思者,临终念佛,亦不定也;

以平生念佛,决定思者,临终亦决定也。

 

19 一念信心之事

取信于一念,

尽行于一生。

 

疑一念往生者,

即多念,皆疑念之念佛也。

 

一期终之一念者,亦得往生。

况一生之间,积多念之功,

岂不遂一度之往生乎!

 

每一念有一人往生之德,

何况多念无一往生哉!

 

20 乃至一念,即得往生之事

我等非「一念」之机,「乃至」之机也。

又,「乃至十念」亦如此,

吾等非「十念」之机,「乃至」之机也。

 

注:善导谓之:「上尽一形,下至十声一声等,定得往生。」

如此,吾等非「下至十声」之机,「上尽一形」之机也。

注:第十八愿言:「乃至十念」。

愿成就文言:「乃至一念」。

 

21 阿弥陀经一心不乱之事

「一心」者:心一于何事乎?

一向念佛者,阿弥陀佛心,与我心成为一体也。

如天台《十疑论》云:

「如世间慕人,能受慕者,机念相投,必成其事。」

慕人者:阿弥陀佛也,

恋者:我等也。

既心发一向念阿弥陀佛,则早与佛心成一体也。

故云「一心不乱」。

不可移念于上之「少善根福德因缘」也。

 

22 阿弥陀经善男子善女人之事

此成「执持名号」之身故,

云「善男子善女人」也。

如下品上生,是一生十恶凡夫,最后一称时,

被赞为「善男子」。

其实本机者,五浊恶世恶时之众生也。

是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云:

「若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫。」

 

23 阿弥陀经难信之法

此罪恶凡夫,依「但称名,得往生」之事,

众生不信也。

故释迦、诸佛,恳切证诚也。

 

24 决定往生之事

一、弥陀本愿,决定也,

二、释迦所说决定也,

三、诸佛证诚,决定也,

四、善导教释,决定也,

五、吾等信心,决定也。

以此义故,决定往生也。

 

25 专以念佛做佛事

趣他请,修念佛者,有三种利益:

一、自行勇猛也,

二、助檀那愿念也,

三、为能成众利益也。

 

功德有体、用之二:体留自,用施他。

妙乐大师云:「以善法体,不可与人。」

此是释「愿以此功德」之文也。

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