原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
「有恶机人，为使此机之往生，是本愿之意。」
学而至于得知此理，谓之善学净土宗也。
净土宗者：以恶人为基准，而兼摄善人也；
圣道门者：以善人为基准，而兼摄恶人也。
6 善恶机
念佛之人，唯以天生之根性：
善人即以善人，
恶人即以恶人，
本来之赋性。
此乃入念佛之故，初不言持戒、破戒也，
唯以本来之体性。
7 造恶之机应多念佛
造恶之身，故念佛也。
非筹量造恶，而念佛也，应知。
8 无戒定慧者，应念佛之事
虽然戒、定、慧三学全具，
不修本愿念佛者，不得往生。
虽无戒、定、慧，
一向称名，必得往生。
9 无智为本之事
凡圣道门者：极智慧，离生死；
净土门者，还愚痴，生极乐。
故趋圣道门之时：
莹智慧，守禁戒，净心性，以为宗。
然入净土门之日：
不凭智慧，不凭戒行，不凭心性；
唯自视为无益、无智之人，
凭本愿愿往生也。
又云：法然虽念佛，与一文不通之男女齐等，
多年来修学之智慧，一分亦不凭也。
10 无智之人，亦具三心
一向心念佛，往生无疑之思，
即三心具足也。
一向心者，「至诚心」也。
无疑者，「深信」也。
思往生之心者，「回向发愿心」也。
11 知我身具三心
如《大经》说，既发「欢喜踊跃」之心，
可知是具足三心之征也。
「欢喜」者：思往生决定故，欢喜之心也。
叹往生不定者，未发三心之人也。
不发三心，故无喜心，
是则致疑故叹也。
12 本愿成就
念佛者，我所作也。
往生者，佛所作也。
往生，乃由佛力所赐。
却于心中种种筹量，是自力也。
唯须称名，待来迎也。
13 若存若亡之事
乘本愿，谓之「存」。
下本愿，谓之「亡」也。
「乘」有二义，「下」亦有二义：
谓造恶业之时，与发道心之时也。
造恶业时之“下”者：
“如此造恶之身，虽念佛，往生不定。”
作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
发道心时之“下”者：
如此发道心而念佛，必定往生；
若无道心，则虽念佛，往生不定。
以道心为先，本愿为次。
作此想者，即是下也，此谓之「亡」。
造罪业时之乘者：如是造罪，必堕地狱；
乘此本愿之故，虽造恶身，决定往生。
作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
发道心时之乘者：如此之道心，不始于今日，
我过去世生生发，然未离生死之故，
知道心不能救我，唯佛愿力能救我。
因而不顾有道心、无道心，
唯须称名号，生净土。
作此想者，即是乘也，此谓之「存」。
译注：昙鸾祖师《往生论注》云：「信心不淳，若存、若亡故。」
【道心即自力之出离心、自力之利他心，自力之愿成佛心。】
14 无外杂缘，得正念故之事
此见他大善，我心无怯弱也。
假令见法胜寺九重之塔，
我虽不立一寸塔，而无不安之心也。
又拜东大寺之大佛，
我虽不造半寸佛，而无卑下之心也。
称名之一念，得无上之功德。
决定往生，如是思定者，
谓之「无外杂缘，得正念故」也。
如此信者念佛，与弥陀本愿相应，
与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
杂行十三失，以此义，可得知也。
译注：善导大师《往生礼赞》云：「若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」）
15 专修、杂修之事
余行可修而不修，作此想者，
「专修心」也。
余行殊胜，然我不堪。作此想者，
虽不修，亦是「杂修心」也。
16 行者之生处，依心行之事
但念佛者，生极乐国。
但余行者，生懈慢国也。
然念佛、【同时又】余善兼行者，亦有二：
念佛之边心重，而杂余行者，
生极乐【真实报土】。
余行之边心重，虽以念佛为助，
生懈慢国【方便化土，边地疑城】。
（《菩萨处胎经》卷三曰：“西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐。
前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国【报土】。
亿千万众，时有一人【弘愿专称门】，能生阿弥陀佛国”。
懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由他，为至阿弥陀佛极乐国之中途，生于此国者，皆染着此土之快乐，而生懈怠憍慢之心，不更前进生于阿弥陀佛真实报土，故称懈慢国。
怀感于《释净土群疑论》卷四中，以此说配于善导所说之专杂二修，谓执心牢固之弘愿门佛力专修者，往生于极乐国土真实报土。
执心不牢固之要门自力杂修者，生于懈慢国。
懈慢国为极乐之边地化土，凡疑惑佛弘愿名号之不可思议。杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛国土者，即生于此。
依阿弥陀佛第十九愿（修诸功德愿），修诸自力杂行回向愿生者，生于此处。）
17 前念命终，后念即生之事
前念后念者，此命尽之后，受生之时分也，
非是行之念；
往生者，称名也。
称名者，正定之业也。
然则，称名命终者，正定之中，而终者也。
18 平生．临终之事
于平生念佛，往生不定之思者，临终念佛，亦不定也；
以平生念佛，决定思者，临终亦决定也。
19 一念信心之事
取信于一念，
尽行于一生。
疑一念往生者，
即多念，皆疑念之念佛也。
一期终之一念者，亦得往生。
况一生之间，积多念之功，
岂不遂一度之往生乎！
每一念有一人往生之德，
何况多念无一往生哉！
20 乃至一念，即得往生之事
我等非「一念」之机，「乃至」之机也。
又，「乃至十念」亦如此，
吾等非「十念」之机，「乃至」之机也。
注：善导谓之：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生。」
如此，吾等非「下至十声」之机，「上尽一形」之机也。
注：第十八愿言：「乃至十念」。
愿成就文言：「乃至一念」。
21 阿弥陀经一心不乱之事
「一心」者：心一于何事乎？
一向念佛者，阿弥陀佛心，与我心成为一体也。
如天台《十疑论》云：
「如世间慕人，能受慕者，机念相投，必成其事。」
慕人者：阿弥陀佛也，
恋者：我等也。
既心发一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。
故云「一心不乱」。
不可移念于上之「少善根福德因缘」也。
22 阿弥陀经善男子善女人之事
此成「执持名号」之身故，
云「善男子善女人」也。
如下品上生，是一生十恶凡夫，最后一称时，
被赞为「善男子」。
其实本机者，五浊恶世恶时之众生也。
是以《观念法门》释《阿弥陀经》之此文云：
「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫。」
23 阿弥陀经难信之法
此罪恶凡夫，依「但称名，得往生」之事，
众生不信也。
故释迦、诸佛，恳切证诚也。
24 决定往生之事
一、弥陀本愿，决定也，
二、释迦所说决定也，
三、诸佛证诚，决定也，
四、善导教释，决定也，
五、吾等信心，决定也。
以此义故，决定往生也。
25 专以念佛做佛事
趣他请，修念佛者，有三种利益：
一、自行勇猛也，
二、助檀那愿念也，
三、为能成众利益也。
功德有体、用之二：体留自，用施他。
妙乐大师云：「以善法体，不可与人。」
此是释「愿以此功德」之文也。
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