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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

日志

 
 
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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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源空上人传﹝十六门记﹞2  

2018-02-23 19:30:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第八    信修念佛往生门

        上人生年九岁至四十三岁,三十五年之学问者,

为烦今生出离之直道,欲知顺次解脱之要路也;

是故遍学诸宗,数历师匠。

 

        一时,上人语予曰:

「法相、三论、天台、华严、真言、佛心之诸大乘宗,遍学悉明;

入门虽异,皆明悟显佛性之一理,究竟一致也;

法虽深妙,我机皆难及。

披览经典,其智最愚;

修习行法,其心转昧。

朝朝恐怖于定沈恶趣,

夕夕悲叹缺出离之缘。

 

忙忙之恨如失渡船,

朦朦之忧如迷阇道。

虽叹而习如来教法,

虽悲而学人师解释。

 

入黑谷之报恩藏,披读一切经,

已及五遍,然犹未悟得出离要法;

愁情弥深,学意增盛。」

        爰善因忽熟,宿缘顿显,

拜见京师善导和尚劝化之八帖圣书 

﹝善导本有九部,然上人在世,《般舟赞》一部未流布,故云八帖书﹞。

末代造恶之凡夫,出离生死之旨,辄然定判。

粗管见之,虽未晓玄意;

随喜余身,身毛为竖。

更读三遍,前后共八遍,

至《观经疏》(散善义)『一心专念弥陀名号』之文,

得善导之元意:

『如予下机之行法,阿弥陀佛于法藏因位之昔,已预先决定耶!』

欢喜之余,虽无人闻,高声念佛。

感悦彻髓,落泪千行。

时承安五年乙丑之春,龄四十三。

立舍余行,入一向专修念佛门。

始称六万遍。」﹝以上载先师词﹞

其后加一万遍,每日七万遍念佛之行者也。

        一时,上人悲叹言:「见闻当世,诸方道俗,

无道心者,悉住名利,

不能修行,不出生死。

而有道心之智者,辄谓今生难出生死,欲期远缘;

是故绝顺次得脱之念,空信心之手,不取法财

。毕竟此是无净土之缘,累世难行之机也;

或虽有净土之缘,未遇良师之人也。

如斯二机,不知净土之易行易往,必趣永劫之行。」

 

        源空最初之师,肥后阿阇梨皇圆者,虽宏才博览,智慧深远;

自顾机分,今生难出生死,欲受龙身长命之果报,以待弥勒出世而得道。

其愿不空,受大龙身,住远江国笠原町之樱 池﹝水面一町许﹞。

有智慧故,知难出离,有道心故,愿值佛世。

惜哉!不知净土法门,徒入异趣,此源空所深叹也。

尔时我若得知此法门,不论信不信,当劝化之。

哀哉!悲哉!徒受龙身三热之苦。」

 


第九    善导来现授教门

        一时,上人示予云:

「源空既归善导和尚之释,得其元意,

其元意者:乱想凡夫,但依无观称名之一行,

以佛本愿,为增上缘,顺次往生极乐世界也。

于自身往生,决定无疑,然欲劝进有缘之蒙昧,令生净土。

所见义势之是非,凡智难辨;如是思惟,念心疲劳」,

是夜梦中,有一高僧,腰上半身,寻常僧相,腰下半身,金色佛相。

        予低头合掌问曰:『师是何人?』

        灵僧答曰:『我是善导也,汝欲弘通专修念佛,料简义理。与我释文无违。

释文即是请证定竟,是故兼又不违佛意,宜弘通之,化益最多。』

        予伏请曰:『大德若可然者,愿净土教门,面授口诀,将自信教人信。』

        和尚示曰:『善哉!善哉!菩萨大圣,净土教法,随愿授与。』

        仍三部契经,八轴金典【即善导所著八卷】,敬蒙付嘱,殷懃珍重也。」

        上人之劝化,和尚之印可,快称佛意,专可仰信。

第十    劝进念佛往生门

        上人已蒙和尚指授,遂出黑谷禅坊,住吉水庵室以来,自行化他,皆念佛之勤也。

因此自造之《选择集》亦言:

        「自行化他,唯縡念佛,然则希问津者,示以西方通津;

适寻行者,诲以念佛别行。

信之者多,不信者鲜。

当知净土之教,叩时机而当行运也;

念佛之行,感水月而得升降也。」

上人之化导随日盛弘于世,道俗男女唯事念佛,王城边土口专称名。

 

        一时,上人示曰:「净土宗之学者,先应知此旨:

为有缘之人者,虽舍身命财,亦应专为说净土之法;

为自己之往生者,应离诸尘嚣,专修念佛行。

此二事之外,全不他营。

遗言诚可贵故,记之闻于末代。

 

        弟子圣觉敬问曰:「当今末代,机解昧劣,不应如来教法故,多不如法;

圣道门行人,尤怀虚假。

如是见解,是敬重净土教之执情故耶?将又有此义耶?」

        上人答曰:「末法浊世,圣道之虚假,此事无异论,先哲悉已决判。

净土学人,虽亦少虚,与圣道之多分虚假不同。

是故禅林之《往生十因》云:

『夫以众生无始轮回诸趣,诸佛更出济度无量;

恨漏诸佛之利益,犹为生死之凡夫。

适值释尊之遗法,盍励出离之圣行。

一生空暮,再会何日?

真言止观之行,道幽易迷;

三论法相之教,理奥难悟。

不勇猛精进者,何修之?

不聪明利智者,谁学之?

 

朝家简定赐其赏,学徒竞望增其欲。

暗三密行,恭登遍照之位,

饰毁戒质,误居持律之职;

实世间之假名,智者之所厌也。

 

今至念佛宗者:

所行佛号,不妨行住坐卧;

所期极乐,不简道俗贵贱。

众生罪重,一念能灭。

弥陀愿深,十念往生。

 

公家不赏,自离名位之欲。

檀那不祈,亦无虚受之罪。

况南北诸宗,互诤权实之教,

西方一家,独无方便之门。』

 

        是故末法者,

圣道之行人,自然怀虚假。

念佛行者,多至诚也。

净土门之少虚者,是机之过,非行体之失。

圣道之多虚者,是行法之咎,非机之失。

斯乃难行,不应机故也。

 

虽然,万机非皆怀虚伪。若利智精进,机法相应者,速得道果,不可混乱。

净土宗之意者,舍难取易。

勿敢偏执,应纠明二道之缘。」

 

        治承 四年﹝庚子﹞十二月二十八日,平家攻打南都时,东大寺被焚,皆悉炎烧。

其后为营造故,敕宣上人为大劝进。上人曰:

「源空所好者,劝进念佛之行也。

起立塔像之大劝进职,非其器量。

若应劝进之职,世务恼心,念佛退转;

若念佛永废,非唯背佛意,亦兼违和尚之意。」

坚固辞退。

        上闻奏而言:「若门徒中有其器量者,可举荐之。」

于是上人召醍醐之俊乘房重源应敕。法皇﹝后白川 ﹞甚喜,遂补大劝进之职。

        上人固辞宣旨,专为兴称名之行;自利利他,唯专修念佛,珍惜寸暇。

 

        一时,镇西之圣光房与圣觉但二人,于上人之前听闻净土法门时,

圣光房问曰:「仰信本愿,诚愿往生。

然,妄念常起难止,散乱弥增不静。

此将如何?」

        上人答曰:

        「不顾妄念余念,不谓散乱不净,唯口称名号。

        若常称名者,以佛名之德,妄念自止,散乱自静,三业自调,愿心自发。

        故愿生心少时亦南无阿弥陀佛

        散心增时亦南无阿弥陀佛

        妄念起时亦南无阿弥陀佛

        善心生时亦南无阿弥陀佛

        不净之时亦南无阿弥陀佛

        清净之时亦南无阿弥陀佛

        三心欠缺时亦南无阿弥陀佛

        三心具足时亦南无阿弥陀佛

        三心现起时亦南无阿弥陀佛

        三心成就时亦南无阿弥陀佛

        此即决定往生之方便也,纳于心腑莫忘失。」


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