原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
二、依愿修行者：发四十八愿后，为成就此愿，
不可思议，兆载永劫，
积植菩萨，无量行愿，
难行苦行，积功累德。
或人云：其因行者，多摄六度。
六度者：一檀、二戒、三忍、四进、五禅、六慧也。
就初，檀有无量：谓国城妻子、奴婢仆从、
聚落田地、舍宅园林、象马车乘、珍宝辇舆等，
诸身外一切财物，能施与之，谓之外施。
眼耳鼻舌身、头目髓脑等，一切身上诸根，
能舍与之，谓之内施。
然则弥陀如来，本行菩萨道时，
修檀送劫波。经（悲华经卷九意）云：
「所施目，如一恒河沙，如乞眼婆罗门之缘。
又有饮血众生，乞其身分生血。
所施生血，如四大海水。
又有噉肉众生，乞其身分脂肉。
所施脂肉，如千须弥山；
所舍舌，如大铁围山；
所舍耳，如纯陀罗山；
所舍鼻，如毘富罗山；
所舍齿，如耆阇崛山；
所舍身皮，犹如三千大千世界所有地。」
或时成肉山，被食噉众生；
或时成大鱼，与身分众生。
菩萨慈悲，以此可知。
然饮血噉肉之众生，无情破菩萨利生之肤；
耽食嗜味之凡夫，无端食萨埵慈悲之肉。
如是非啻，一劫二劫，兆载永劫之间，
流四大海水之血，竭千须弥山之肉。
难舍能舍，难忍能忍，
圆满檀度，究竟尸罗、
忍辱、精进、禅定、智慧，
六度圆满，万行具足也。
三、所得依、正者：
「依」即国界庄严，众宝合成。
「正」即三身四智，究竟圆满。
初「法身」者：无始无终，离一切相，
绝诸戏论，周圆无际，湛然常住。
次「报身」者：报万行因，所感得之万德身也。
布发掩泥之功，感绀琉璃顶；
流血割肉之绩，得紫磨金肤。
代禽之慈不空，早得鹅王之相；
代兽之悲有诚，速感鹿王之膊。
破脑治他病故，今成医王中大医王；
施肉与商人故，今成船师中大船师。
施灯烛故，成光明无量佛；
断杀生故，成寿命无量圣。
以宝与人故，成众宝国土之主；
以床施人故，得大宝华王之座。
布施为库藏，收百福庄严之财；
持戒为良田，下三菩提之种子。
着忍辱坚甲，固战魔王之十军；
乘精进骏马，早超崄难之六道。
以禅定清水，洗诸欲垢；
以智慧船筏，渡生死大海。
凡酬万行因，感万德果，
如华结果，似响应声。
是则酬实修万行，得实证万德也。
次「应身」者：起大神通，变现十方，
而随机宜，为说妙法，
令诸众生，利益安乐。
是则应同秽土之始终，八相示现之身也。
次「佛色身，相好功德」者：
谓其身量，六十万亿那由他，恒河沙由旬；
其身色，百千万亿，夜摩天阎浮檀金色。
此则酬六度、万行之修因，六八大愿之所显现也。
今略辨其大概而已。
四、往生行业者，此乃有二：
一、大分二行，
二、依文别释。
一、大分「二行」者，亦分为三：
一、正分二行，
二、依善导论得失，
三、以感师等义，助善导之义。
一、正分二行者，亦分为二：
一、略牒二行。谓依善导等往生之行，大分即有二种：
1、念佛行，
2、余诸行 ﹝诸师未必如此分别，故知往生正行，难辄可了也﹞。
二、释其行相，此亦为二：1、释念佛，2、释诸行。
1「释念佛」者：念佛者，
或观佛相好，或观佛光明，
或依归命想、依引接想，
一心称念，弥陀佛名，名之为念佛也。
设无观、念，但信称名，亦名念佛。云云
2、「释余诸行」者：凡求极乐者，不必念佛。
各随乐欲，修种种行。
其相广在经论，不能具引。
然诸经所说，其业虽多，
结其纲要，不出三意。
故《往生要集》（卷下本）云：
「诸经行业，总而言之，不出梵网戒品；
别而论之，不出六度。
细明其相，有其十三：
1财法等施，
2三归五戒、八戒十戒等，多少戒行，
3忍辱，4精进，5禅定，6般若﹝信第一义等是也﹞，
7发菩提心，
8修行六念﹝佛法僧戒施天，谓之六念﹞，
9读诵大乘，
10守护佛法，
11孝养父母、奉事师长，
12不生憍慢，
13不染利养也。」
二、依善导论得失者，此亦有二：
初，先释二行，
次，正论得失。
初，先释「二行」者：《观经疏》第四（散善义）云：
就行立信者，然行有二种：
一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者：专依往生经行行者，是名正行。
何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注，思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛；
若赞叹、供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。
又就此正中，复有二种：
「一者：一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，
顺彼佛愿故。」
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正、助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正、助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
私云：就此文有二意：
一、明「往生行相」，
二、判「二行得失」。
初明「往生行相」者：
依善导和尚意，往生之行虽多，大分为二：
一、正行，二、杂行。
初「正行」者：就此有开、合二义：
初，开为五种。后，合为二种。
初开为五种者：
1读诵正行，
2观察正行，
3礼拜正行，
4称名正行，
5赞叹供养正行也。
第一「读诵正行」者：专读诵《观经》等也。
即文云：「一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。
所言「等」者，指上三经，全非等取余经典也。
五种正行，皆限弥陀一佛功德。
所以观察、礼拜、称名、赞叹四种正行，
既唯在彼弥陀依、正，岂读诵行，独兼他经乎！
第二「观察正行」者：
专观察彼国依、正二报也。
即文云：「一心专注，思想、观察、忆念彼国二报庄严」是也。
第三「礼拜正行」者：
专礼拜弥陀也。即文云：「若礼即一心专礼彼佛」是也。
第四「称名正行」者：
专称弥陀名号也。即文云：「若口称，即一心专称彼佛」是也。
第五「赞叹供养正行」者：专赞叹、供养弥陀也。
即文云：「若赞叹供养，即一心专，赞叹、供养，是名为正」是也。
若开赞叹与供养而为二者：可名六种正行也。
今依合义，故云五种。
次合为二者：一者正业，二者助业。
初「正业」者，以上五种之中，
第四称名，为正定之业。即文云：
「一心专念，弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，
顺彼佛愿故」是也。
次「助业」者：除第四口称之外，
以读诵等四种，而为助业。
即文云：「若依礼诵等，即名为助业」是也。
问曰：何故五种之中，独以称名念佛，为正定业乎？
答曰：顺彼佛愿故。
意云：称名念佛，是彼佛本愿行也。
故修之者，乘彼佛愿，必得往生，
由愿不虚故，以念佛为正定之业也。
其「本愿义」，至下应辨。
但正定者，法藏菩萨，于二百一十亿，诸佛誓愿海中，
选定念佛往生之愿，故云「定」也。
选择之义，如前释之。
读诵等行，即非本愿选择之行，故名为「助」。
然则念佛，是正中之正，
礼诵等，是正中之助。
助正虽异，同在弥陀，
是故对余杂行，皆名为正；
然而，非无胜、劣之义也。
次「杂行」者：即文云：
「除此正、助二行以外，自余诸善，悉名杂行」是也。
意云：杂行无量，不遑具述，
今且翻对五种正行，以明五种杂行。
1读诵杂行，
2观察杂行，
3礼拜杂行，
4称名杂行，
5赞叹、供养杂行也。
第一「读诵杂行」者：除上《观经》等，往生净土经以外，
于大、小乘，显、密诸经，受持读诵，悉名读诵杂行。
第二「观察杂行」者：除上极乐依正以外，
大小，显、密，事、理观行，皆悉名观察杂行。
第三「礼拜杂行」者：除上礼拜弥陀以外，
于一切诸余佛，菩萨等，
及诸世天等，礼拜恭敬，
悉名礼拜杂行。
第四「称名杂行」者：除上称弥陀名号以外，
称自余一切佛、菩萨等，
及诸世天等名号，
悉名称名杂行。
第五「赞叹供养杂行」者：除上弥陀佛以外，
于一切诸余佛菩萨等，
及诸世天等，赞叹、供养，
悉名赞叹供养杂行。
此外复有布施、持戒等，无量之行，
皆可摄尽杂行之言也。
次判「二行得失」者：「若修前正、助二行，
心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，
虽可回向得生，众名疏杂之行。」
即其文也。
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