法然上人
将释此经,略有五意:
一、明往生所依,
二、辨二行胜劣,
三、述经来意,
四、释经题名,
五、入文解释也。
一、明往生所依者:
此经即是往生极乐之所依也。
夫往生极乐之旨,经论所说甚多,于中论其最要,
无有过《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》此三部经者也。
何以知之?略有六文:
一、善导《疏》文,
二、天台《十疑》文,
三、慈恩《要决》文,
四、迦才《净土论》文,
五、智景《疏》文,
六、慧心《往生要集》文也。
(一)善导《疏》(散善义)文者:
彼疏释专修正行文云:
「一心专读诵《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》」等。
今依此文,西方学者,
当专读诵此三部经也。
(二)天台《十疑》文者:彼中第四疑,问曰:
「何不十方佛土中,随念一佛净土,
而须偏念弥陀佛耶?
答曰:凡夫无智,不敢自专,专用佛语,
故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语?
释迦大师一代说法,处处圣教,
唯劝众生,专心偏念阿弥陀佛,
求生西方极乐世界。
如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等,
数十余部经论等文,殷懃指受,
劝生西方净土,故偏念也。
又弥陀佛,别有大悲,
四十八愿,接引众生。
又《观经》曰:
「阿弥陀佛,有八万四千相,
一一相,有八万四千好,
一一好,放八万四千光明,
一一光明,遍照法界,
念佛众生,摄取不舍。」
若有念者,机感相应,决定得生。」
今依此文,净业缁素,
当学「三经一论」也。
(三)慈恩《要决》文者:
彼释长时等四修中,释恭敬修云:
「二者恭敬修,此修有五:
1、敬有缘圣人:谓行住坐卧,不背西方;
涕唾便利,不向西方也。
2、敬有缘像教:谓造西方弥陀像变,
不能广作,但作一佛二菩萨亦得。
教者:《弥陀经》等,五色袋盛,自读教他。
此之经像,安置室中,
六时礼赞,华香供养,特生尊重。
3、敬有缘善知识:谓演净土教者,
若千由旬以来,并须敬重,亲近供养。
别学之者,总起敬心。
与己不同,知深敬也;
若生轻慢,得罪无穷,
故须总敬,即除行障。
4、敬同缘伴:谓同修业者,自虽障重,
独业不成,要藉良朋,方能作行。
扶危救厄,助力相资,
同伴善缘,深相保重。
5、敬三宝:同体、别相,
并合深尊敬,不能具录。」
乃依此文,西方行者,
当专敬弥陀像,专读诵《阿弥陀经》等也。
此中言「等」者,即指《寿》、《观》二经也,
是则慈恩亦劝往生之业,
专念弥陀,读诵此经,以为至要也。
(四)迦才《净土论》者:彼论中,
引十二经七论,为往生极乐证。
十二经者:
一《无量寿经》,二《观无量寿经》,三《小阿弥陀经》等;
七论者:一《往生论》,二《起信论》等。
(五)智景《疏》文者:意同迦才。
(六)慧心《往生要集》文者:
彼集中即引天台《十疑》、迦才《净土论》,
以为其证明。
知往生极乐,经论其数虽多,
而以此三部经为最要也。
二、辨二行胜劣者:依《往生要集》,
即有念佛、诸行二行。
彼集立十门,明念佛往生。
其第八门「念佛证据」(卷下本)中,
以念佛对诸行,有三番问答:
第一问曰:一切善业,皆有利益,各得往生,
何故唯劝念佛一门?
答:今劝念佛,非是遮余种种妙行,
只是男女贵贱,不简行住坐卧,
不论时处诸缘,修之不难;
乃至临终,愿求往生,
得其便宜,不如念佛。
故《木槵经》曰:「难陀国波琉璃王,
遣使白佛言:『唯愿世尊,特垂慈愍,
赐我要法,使我日夜,易得修行,
未来世中,远离众苦。』
佛告言:『大王若欲灭烦恼障、报障者,
当贯木槵子一百八,以常自随,
若行、若住、若坐、若卧,
恒当至心,无分散意,
称佛陀、达磨、僧伽名,
过一木槵子。如是若十、若二十、
若百、若千,乃至百千万,
若能满二十万遍,身心不乱,
无诸谄曲者,舍命得生第三炎摩天,
衣食自然,常受安乐。
若复能满一百万遍者,当得除断百八结业,
背生死流,趣涅槃道,获无上果。』」
﹝略钞,感禅师意亦同,已上难易意也。﹞
况复诸圣教中,多以念佛为往生业,
其文甚多,略出十文:
(一)《占察经》下卷云:
「若人欲生他方现在净国者,
应当随彼世界,佛之名字,
专意诵念,一心不乱,
如上观察者,决定得生彼佛净国,
善根增长,速成不退。」
(二)《双卷经》三辈之业,虽有浅深,
然通皆云「一向专念无量寿佛」。
(三) 四十八愿中,于念佛门,
别发一愿云:「乃至十念,
若不生者,不取正觉。」
(四)《观经》云:
「极重恶人,无他方便,
唯称弥陀,得生极乐。」
(五)同《经》云:「若欲至心生西方者,
先当观于一丈六像,在池水上。」
(六)同《经》曰:
「光明遍照,十方世界,
念佛众生,摄取不舍。」
(七)《阿弥陀经》曰:
「不可以少善根福德因缘,得生彼国。
若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,
执持名号,若一日乃至若七日,一心不乱;
其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前;
是人终时,心不颠倒,即得往生。」
(八)《般舟经》曰:「阿弥陀佛言:
『欲来生我国者,当念我名,
数常专念,莫有休息,
如是得来生我国。』」
(九)《鼓音声经》曰:
「若有四众,能正受持,彼佛名号,
以此功德,临欲终时,
阿弥陀佛,即与大众,
往此人所,令其得见,
见已寻生。」
(十)《往生论》,以观念彼佛依正功德,为往生业。
﹝今案此文,诸圣教中,以念佛为往生业,其文甚多;
以布施等诸行为往生业,其文是少。
此乃少分、多分意也。
今劝念佛往生者,即依多分意耳。﹞
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