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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

阿弥陀经 释 2  

2018-02-26 14:47:06|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二问曰:余行宁无劝信文耶?

答:其余行法,因明彼法种种功能,

其中自说往生之事,

不如直辨往生之要,多云念佛。

何况佛自既言「当念我名」乎!

亦不言“佛光明摄取余行人”,

此等文分明,何重生疑耶!

 

第三问曰:诸经所说,随机万品。

何以管见,执一文耶?

答:马鸣菩萨《大乘起信论》曰:

「复次众生,初学是法,其心怯弱,

惧畏信心,难可成就,意欲退者。

当知如来有胜方便,摄护信心。

随以专心念佛因缘,

随愿得往生他方佛土。

如修多罗说:『若人专念西方阿弥陀佛,

所作善业,回向愿求生彼世界,即得往生。』

明知契经,多以念佛,为往生要。

若不然者,四依菩萨即非理尽。」

 

言非理尽者:佛虽普逗机缘,说念佛、及诸行,

未委分别念佛诸行。

四依论师,佛之灭后出世,搜佛正意,述往生业;

而不劝示,诸行往生,偏教念佛往生。

是故今搁如来随宜诸行,

依四依理,尽念佛行也。

 

上来三番问答,问虽是三,

案其答文,则有六义:

一、难、易义,

二、多分、少分义,

三、因明直辨义,

四、本愿、非本愿义,

五、光明摄取、不摄取义,

六、如来随宜四依,理尽义也。

念佛、诸行,相对决择,广如彼集也。

 

三、述经来意者:《观经》,

虽初广说诸行,遍逗机缘;

后废诸行,结归念佛一行。

然尚彼经,诸行文广,念佛文狭,

是以行学之徒,义路易迷,是非难决。

故今此经,废舍诸行,唯明念佛,

是即为于念佛行,令生决定信也。

 

四、释名者:「佛」者:娑婆化主,

三身万德之释尊。「

说」者:此土化仪,四辨八音之声教。

「阿弥陀」者:极乐教主之名,十方诸佛之所称赞也。

然此经说一日七日念佛,十方诸佛证诚,

及彼国依、正二报功德,

今「阿弥陀」三字,尽摄收之。

 

谓「阿弥陀」是能成人,「依正」是所成报;

举能成佛,摄所成报。

又「阿弥陀」是所证佛,

「诸佛」是能证佛;

举所证佛,摄能证佛也。

「经」者:如前辨之。

 

五、入文解释者:

初从「如是我闻」至「大众俱」是〈序分〉也。

自「尔时佛告」至「是为甚难」是〈正宗〉也。

「佛说此经」以下是〈流通〉也。

〈序分〉且措。

〈正宗〉有多文段,大分为二:

一、极乐依正,二、念佛往生。

 

(一、极乐依正)

初就「依正」论之,「依报」:有七重栏楯、

七重罗网、七重行树、七宝华池,黄金地等。

「正报」:有化佛、菩萨,及声闻、缘觉、

阿鞞跋致众生;菩萨中有一生补处。

此等依、正功德,前已显了,

今则且就“其中多有一生补处”之文料简。

 

慧心即此名「圣众俱会乐」,

圣众者,是普贤、文殊、弥勒等也。

然普贤菩萨,主华严法界圆融法门,

虽不得遇贤首、清凉,

若欲学六相、十玄法门者,

应当发愿往生极乐也;

况彼宗祖智俨大师,既往生极乐也。

 

文殊菩萨,主三论、八不中道、二谛,

方等、般若波罗蜜法门,

虽不得值兴皇、嘉祥,

若欲学中、百、十二法门者,

应当发愿往生极乐也。

 

弥勒菩萨,应世亲请,自兜率天,降中印度,

演说瑜伽,法相宗祖。

虽不得值玄奘、慈恩,

若欲学五分、十支、五位、百法法门者,

应当发愿往生极乐也。

 

又《楞伽经》(魏译卷九)说云:

「于南天国中,有大德比丘,名龙树菩萨,

能破有无见,为人说我乘,大乘无上法,

证得欢喜地,往生安乐国。」

乃依此文,龙树菩萨亦已往生在极乐界。

龙树菩萨,已是天台、三论,及真言祖师也;

若欲广学显、密两教者,

应当发愿往生极乐也。

 

非但俱会,此等圣众,

复能得会,我等无始以来,

父母、师长、朋友、知识、

妻子、眷属、已往生者。

若欲相见,生生世世父母、

师长、妻子、眷属、朋友、知识等者,

应当发愿往生极乐也。 

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