原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
第二问曰：余行宁无劝信文耶？
答：其余行法，因明彼法种种功能，
其中自说往生之事，
不如直辨往生之要，多云念佛。
何况佛自既言「当念我名」乎！
亦不言“佛光明摄取余行人”，
此等文分明，何重生疑耶！
第三问曰：诸经所说，随机万品。
何以管见，执一文耶？
答：马鸣菩萨《大乘起信论》曰：
「复次众生，初学是法，其心怯弱，
惧畏信心，难可成就，意欲退者。
当知如来有胜方便，摄护信心。
随以专心念佛因缘，
随愿得往生他方佛土。
如修多罗说：『若人专念西方阿弥陀佛，
所作善业，回向愿求生彼世界，即得往生。』
明知契经，多以念佛，为往生要。
若不然者，四依菩萨即非理尽。」
言非理尽者：佛虽普逗机缘，说念佛、及诸行，
未委分别念佛诸行。
四依论师，佛之灭后出世，搜佛正意，述往生业；
而不劝示，诸行往生，偏教念佛往生。
是故今搁如来随宜诸行，
依四依理，尽念佛行也。
上来三番问答，问虽是三，
案其答文，则有六义：
一、难、易义，
二、多分、少分义，
三、因明直辨义，
四、本愿、非本愿义，
五、光明摄取、不摄取义，
六、如来随宜四依，理尽义也。
念佛、诸行，相对决择，广如彼集也。
三、述经来意者：《观经》，
虽初广说诸行，遍逗机缘；
后废诸行，结归念佛一行。
然尚彼经，诸行文广，念佛文狭，
是以行学之徒，义路易迷，是非难决。
故今此经，废舍诸行，唯明念佛，
是即为于念佛行，令生决定信也。
四、释名者：「佛」者：娑婆化主，
三身万德之释尊。「
说」者：此土化仪，四辨八音之声教。
「阿弥陀」者：极乐教主之名，十方诸佛之所称赞也。
然此经说一日七日念佛，十方诸佛证诚，
及彼国依、正二报功德，
今「阿弥陀」三字，尽摄收之。
谓「阿弥陀」是能成人，「依正」是所成报；
举能成佛，摄所成报。
又「阿弥陀」是所证佛，
「诸佛」是能证佛；
举所证佛，摄能证佛也。
「经」者：如前辨之。
五、入文解释者：
初从「如是我闻」至「大众俱」是〈序分〉也。
自「尔时佛告」至「是为甚难」是〈正宗〉也。
「佛说此经」以下是〈流通〉也。
〈序分〉且措。
〈正宗〉有多文段，大分为二：
一、极乐依正，二、念佛往生。
（一、极乐依正）
初就「依正」论之，「依报」：有七重栏楯、
七重罗网、七重行树、七宝华池，黄金地等。
「正报」：有化佛、菩萨，及声闻、缘觉、
阿鞞跋致众生；菩萨中有一生补处。
此等依、正功德，前已显了，
今则且就“其中多有一生补处”之文料简。
慧心即此名「圣众俱会乐」，
圣众者，是普贤、文殊、弥勒等也。
然普贤菩萨，主华严法界圆融法门，
虽不得遇贤首、清凉，
若欲学六相、十玄法门者，
应当发愿往生极乐也；
况彼宗祖智俨大师，既往生极乐也。
文殊菩萨，主三论、八不中道、二谛，
方等、般若波罗蜜法门，
虽不得值兴皇、嘉祥，
若欲学中、百、十二法门者，
应当发愿往生极乐也。
弥勒菩萨，应世亲请，自兜率天，降中印度，
演说瑜伽，法相宗祖。
虽不得值玄奘、慈恩，
若欲学五分、十支、五位、百法法门者，
应当发愿往生极乐也。
又《楞伽经》（魏译卷九）说云：
「于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，
能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，
证得欢喜地，往生安乐国。」
乃依此文，龙树菩萨亦已往生在极乐界。
龙树菩萨，已是天台、三论，及真言祖师也；
若欲广学显、密两教者，
应当发愿往生极乐也。
非但俱会，此等圣众，
复能得会，我等无始以来，
父母、师长、朋友、知识、
妻子、眷属、已往生者。
若欲相见，生生世世父母、
师长、妻子、眷属、朋友、知识等者，
应当发愿往生极乐也。
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