原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
第四「不回向、回向对」者：
先「不回向」者，修正、助二行者，
纵不别用回向，而自然成往生之业。
故《疏》上文（玄义分）云：
「今此《观经》中，十声称佛，
即有十愿十行具足。云何具足？
言南无者，即是归命，
亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者，即是其行；
以斯义故，必得往生。」
次「回向」者，「杂行」也，反不回向言之。
修杂行者，若用回向，则成往生之因；
若不用回向，则不成往生之因，
故文云「虽可回向得生」等是也。
第五「纯、杂对」者：
先「纯」者，修正、助二行者，
是纯极乐之行也。
次「杂」者，是杂行也，反纯言之。
修杂行者，是非纯极乐之行，
通于人天，及以三乘，
亦通于十方净土，故云杂也。
然则西方行者，须舍杂行，修正行也。
问曰：此纯、杂义，于经论中，有其证据乎？
答曰：于大小乘，经律论中，立纯杂二门，其例非一：
大乘即于八藏之中，而立杂藏。
八藏者，安然和尚教时义中，引《菩萨处胎经》云：
一胎化藏，二中隐藏，三摩诃衍方等藏，四戒律藏，
五十住藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。
当知七藏是纯，一藏是杂也。
小乘即于四含之中，而立杂含。四含者：
一增一阿含，二长阿含，三中阿含，四杂阿含。
当知三含是纯，一含是杂也。
律即于二十犍度中，立杂犍度。二十犍度者：
一受戒犍度，二说戒犍度，三安居犍度，四自恣犍度，五皮革犍度，六衣犍度，七药犍度，八迦絺那衣犍度，九鸠睒弥犍度，十瞻波犍度，十一呵责犍度，十二人犍度，十三覆藏犍度，十四遮犍度，十五破僧犍度，十六灭诤犍度，十七尼犍度，十八说法犍度，十九房舍犍度，二十杂犍度。
当知前十九是纯，后一是杂也。
论即于八犍度中，立杂犍度。八犍度者：
一业，二使，三智，四定，
五根，六大，七见，八杂。
当知前七是纯，后一是杂也。
又小乘经量部，于五藏中，而立杂藏。
五藏者：一修多罗藏，二毘尼藏，
三阿毘昙藏，四杂藏，五咒藏。
当知四是纯，一是杂也。
又贤圣集中，唐宋两传，于十科中，而亦立杂。
十科法者：一译经，二义解，三习禅，四明律，五护法，
六感通，七读诵，八遗身，九兴福，十杂科。
当知前九是纯，后一是杂也。
大乘义章，立五聚法门。五聚者：
一教聚，二义聚，三染聚，四净聚，五杂聚。
当知前四是纯，后一是杂也。
又非啻显教，密教之中，亦有纯杂法。
谓《山家佛法血脉谱》云：
一胎藏界曼陀罗血脉谱一首，
二金刚界曼陀罗血脉谱一首，
三杂曼陀罗血脉谱一首。
此亦前二是纯，后一是杂也。
纯、杂之例虽多，今且举其少分而已。
是则纯、杂之义，随法不定。
而今善导和尚意，且于净土行，而论纯、杂也。
又此纯、杂名，不唯内典。
外典之中，其例亦多，恐繁不出矣！
但于「往生行」，而分二行，不限善导一师。
若依道绰禅师意者，往生之行虽多，束而为二：
一谓「念佛往生」，二谓「万行往生」。
念佛是正，万行是杂也。
若依怀感禅师意者，往生之行虽多，束而为二：
一谓「念佛往生」，二谓「诸行往生」 〔慧心同之〕。
念佛是正，诸行是杂也。
此之三师，言异意同。
各立二行，摄往生行。
甚得其旨，最可归依也。
余师不然，行者思择焉！
又善导和尚《往生礼赞》中，细判「二行得、失」，
谨案彼文云：「若能如上，念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。何以故？
1无外杂缘得正念故，
2与佛本愿得相应故，
3不违教故，
4随顺佛语故。
若欲舍专，修杂业者，
百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？
1乃由杂缘乱动失正念故；
2与佛本愿不相应故；
3与教相违故；
4不顺佛语故；
5系念不相续故；
6忆想间断故；
7回愿不殷重真实故；
8贪、瞋诸见，烦恼来间断故；
9无有惭愧、忏悔心故；
10又不相续，念报彼佛恩故；
11心生轻慢，虽作业行，常与名、利相应故；
12人我自覆，不亲近同行善知识故；
13乐近杂缘，自障、障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：
诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；
杂修不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。
已能今身，愿生彼国者，
行、住、坐、卧，必须励心克己。
昼、夜莫废，毕命为期。
上在一形，似如少苦；
前念命终，后念即生彼国。
长时永劫，常受无为法乐。
乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。」
私云：夫斯文者，实是行者之至要也！
专、杂之训，得失之诫，甚以苦口。
求极乐之人，盍贮心腑哉！
若夫，抛杂修专者，百即百生。
如弃迂向直，何不到也！
舍专修杂者，千中无一。
如舍夷赴崄，遂莫达矣！
《往生要集》下（卷下末）云：
「问：若凡下辈，亦得往生。
云何近代，于彼国土，求者千万，得无一二？
答：绰和尚云：『信心不淳，若存若亡故；
信心不一，不决定故；
信心不相续，余念间故。
此三不相应故，不能往生。
若具三心者，不往生者，无有是处。』
导和尚云：『若具能如上，念念相续，
毕命为期者，十即十生，百即百生；
若欲舍专，修杂业者，
百时稀得一二，千时稀得三五。』」
此问答意明，以善导和尚二修，决往生极乐之行也。
意云：若依专修，而行用者，千万悉生；
若据杂业，而欣求者，一二叵生。
既慧心意，于西方行，以善导和尚，而为指南。
其余末学，宁不依凭乎！
况又吾辈，后于慧心，既二百年。
人根与时昧劣，佛法逐日浇薄。何得相比乎！
呜乎！近代浅识之徒，处愚诮贤，居末非本。
不止自失，又坏他信根，诚可悲也。
然则，欲得往生极乐国土，由此答意，
舍杂修专，是先德意，努力服膺，不可懈慢也。
又绰禅师，三信、三不信，亦是专、杂二修之义。
答中二文，为成一意，师资雷同，无差而已。
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