注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

日志

 
 
关于我

原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

网易考拉推荐

阿弥陀经释 终  

2018-02-26 17:45:20|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

5

二、「引证劝进」者:此亦有二:

一来意,二正引证劝进。

一、来意者:凡于佛所说,有信、不信者.

于今经所说,亦有信、不信。

若于前所说,念佛往生法,

生敬信无疑者,何用证诚?

今此六方诸佛证诚,偏为疑惑不信者也。

疑惑之相,其类非一。

外道之辈,于佛教法,都不信之。

况于念佛往生法乎?

又佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,

况念佛往生之法乎?

 

又虽学大乘,有信者,

而于五逆、十恶、破戒之徒往生,或亦不信。

又疑设虽善人,如何具缚凡夫,

仅以一日、七日念佛,一念、十念,

念佛之力,直离三界秽恶,入净土不退境?

言凡夫往生者,或是诱引之言乎?

或是别时意趣乎?

今为如是,疑惑不信之人,有此证诚也。

 

又五逆十恶罪人,自于其身为疑:

谓我是十恶五逆罪人,业障年深,

设修念佛,如何得生极乐?

如是自疑,敢不信往生,是故有此证也。

 

又疑谓:往生极乐者,当以读诵大乘等,种种胜行。

何由称名念佛一行,而得往生?

如是疑故,用此证诚也。

 

二、正引证劝进者:此亦有五:

一、以自证知见劝进,

二、引他佛证劝进,

三、示现当利益劝进,

四、举我为诸佛所赞劝进,

五、总结劝进。

 

(一)以自证知见劝者:

我是法王,于法而得自在,

于净土依正,往生因果,彻视了了,

我明见其胜利,是故说之。

汝等何不信之?

若有信者,应当发愿。

故《经》曰:「我见是利,故说此言,

应当发愿,愿生彼国。」

此乃释迦世尊,以自证知见,劝进众生,

令信念佛往生,设不引用他佛证诚,

实可信受发愿者也。

 

(二)引他佛证劝进者:

引用他界十方,恒沙诸佛,助成劝进也。

此有二意:

一、一佛、多佛,

二、共化、不共化。

1、「一佛、多佛」者:谚曰:「强力不如众力」。

世尊已以自证知见劝进,而恐众生,犹不信之,

故引他方诸佛劝进,令生物信也。

2、「共化、不共化」者:《唯识论》曰:

「诸有情类,无始时来,种姓法尔,更相系属【有缘】。

或多属一,或一属多,故所化生,有共不共。

或多属一者,谓多众生系属一佛也;

或一属多者,谓一众生系属多佛也﹝系属者,言有缘也﹞。」

今依此意,释诸佛证诚者,或有众生,

由闻东方恒沙诸佛证明,可断疑惑。

又或二方、三方,乃至十方,亦复如是。

此依共不共意,引证劝进也。

 

问曰:何故诸佛证诚,唯局念佛?

答曰:若依善导,念佛,弥陀本愿之行,故有证诚;

余行不尔,故无证耳。

问曰:若尔,《双卷经》等,并说念佛,何无证诚?

答曰:解有二义,一者《双卷》、《观经》等中,

虽说念佛,兼明余行,故无证诚;

此经一向纯说念佛,故有证诚也。

二者《双卷》、《观经》等中,虽无证诚之言,

以此例彼,于彼必亦应有证诚。

文虽在此经,义则通彼经。

 

故天台《十疑》云:

「又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音声陀罗尼经》等云:

『释迦佛说此经时,皆有十方,恒沙诸佛,

舒其舌相,遍覆三千大千世界,

证诚一切众生,念阿弥陀佛,

乘佛大悲本愿力故,决定得生,极乐世界。』」

故知彼经亦有证诚也。

 

(三)示现、当利益劝者:亦分为二,

一、约佛名、经名,举三益劝,

二约往生发愿,举三益劝。

1、约佛名、经名,举三益劝者:

《经》曰:「若有善男子善女人,

闻是诸佛所说名,及经名者,

是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛,共所护念,

皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。」

 

文中有二:一佛名,二经名。

(1) 佛名者:即上所证弥陀名号,

若人闻此阿弥陀名,皆蒙护念,得不退转菩提之益也。

「护念」者:喻如鱼子,为鱼母所念故,摄养增长;

行者亦尔,蒙诸佛护念故,得信根坚固增长也。

「不退」者:由诸佛护念力,得信根坚固增长故,

于菩提果,亦得不退也。

以上二者,是现益也。

得菩提者,即当来利益也。

 

(2) 经名者:即此《阿弥陀经》名也。

闻此经名,如闻佛名。

亦有护念、不退,及得菩提,三益也,其旨可知。

 

慧心(小经略记意)问曰:

此经说阿弥陀功德之外,

全无别事,今文何故亦赞经名?

答曰:佛与法别,是故各有利益。

「佛」者阿弥陀佛也,

「法」者《阿弥陀经》名也。

阿弥陀佛者,「人」也。

《阿弥陀经》者,「法」也。

是即人、法各别,故各有利益也。

今出人法各别例证,《略记》曰:

「如下品上生者,寿终之时,

闻诸经名,除千劫罪;

称佛名故,除五十亿劫罪。

 

又《大论》第九云:『有一比丘,

诵《阿弥陀经》及《摩诃般若》。

是人欲死时,语弟子言:

阿弥陀佛,与彼大众俱来。

实时动身自归,须臾命终。

命终之后,弟子积薪烧之,

明日灰中,见舌不烧。

诵《阿弥陀经》故,见佛自来;

诵《般若经》故,舌不可烧。

乃至有人,罪垢结缚,

一心念佛,信净不疑,

必得见佛,终不虚也。』

明知各有利益也。」

 

2、举发愿利益,劝往生者:就中有三:

一、不退,

二、往生,

三、菩提﹝此中略护念﹞。

(1)「不退」者:以至诚心,发往生大愿者,

于菩提果,得不退转也。

(2)「往生」者:由至心发愿,故必得往生。

设经生死,毕竟不虚,

譬如少许金刚,堕地而能穿入,

其地虽厚,不能留碍,必至于本际也。

故知发愿之功最大,

前劝信受者,正为此而已。

 

(四)举我为诸佛所赞叹劝者:

彼诸佛等,亦称说我,不可思议功德,而作是言:

「释迦牟尼佛,能为甚难希有之事」等文是也。

(五)总结劝者:「是故舍利弗,

汝等皆当信受我语,及诸佛所说」等文是也。

以上正宗分毕。

6

三、〈流通〉者,《经》曰:

「佛说此经已,舍利弗及诸比丘,

一切世间,天、人,阿修罗等,

闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。」

就此文分为三:

「佛说此经已」者,是结前生后也;

「舍利弗及诸比丘等」者,是闻法奉行人也;

「闻佛所说,欢喜信受」者,是奉行之相也。

 

「奉行人」者:闻上所说,念佛往生法门,

奉行之人也,其中有声闻、有菩萨、有杂众。

声闻众中,有舍利弗、目连、迦叶、阿难、罗云、宾头卢等;

菩萨众中,有文殊、弥勒、常精进等;

杂众中,有天、人、阿修罗等。

 

慧心释曰:「智慧深利者,相从舍利弗;

神通大力者,皆相从目连;

其余尊者,各有所掌。

迦叶、阿难,传持远迨像、末;

罗云、宾头卢等,守护至八万岁。

况复文殊,是三世诸佛之智母,

十方佛土中,说法之上首;

弥勒是诸佛长子,当来导师;

乃至常精进,一切众生不请之友。

何时何处,其不弘通?

乃至天龙八部,福力自在,领世间者,

常能守护教法流通也。」

 

此中且出文殊菩萨,念佛三昧弘通之相:

如来灭后千有余年,唐法照禅师,

登五台山,至竹林寺,

面值普贤、文殊二大圣者。

师乃稽首,作礼问言:

「末代凡夫,去圣时遥,智识转劣,

垢障尤深,佛性无由显现;

佛法浩瀚,未审修行于何法门,

最为其要,唯愿大圣,断我疑网?」

文殊报言:「汝今念佛,今正是时。

诸修行门,无过念佛,供养三宝。

福慧双修,此之二门,最为径要。

所以者何?我于过去,久远劫中,

因观佛故;因念佛故;

因供养故;今得一切种智。

是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,

乃至诸佛,皆从念佛而生。

故知念佛,诸法之王。

汝当常念无上法王,令无休息。」

 

照又问:「当云何念」?

文殊言:「此世界西,有阿弥陀佛。

彼佛愿力,不可思议。

汝当继念,令无间断。

命终之后,决定往生。

永不退转,疾得成佛。」

 

说是语已,时二大圣,各舒金手,

摩照顶为授记别:「汝已念佛故,

不久证无上正等菩提。

若善男女等,愿疾成佛者,

无过念佛,则能速证。无上菩提。」

语已时,二大圣互说伽陀。照闻已,

欢喜踊跃,疑网悉除。

 

又就奉行人,有横竖二意:

一、横者:一切诸人,听闻念佛往生法门,

各于处处,弘通此法。

二、竖者:如来灭后,乃至佛法灭尽之后,

百岁之时,弘通此法,以利众生。

其中善导一师,于净土门,

悉废诸行,专修念佛。

非但自行,亦以化他。

乃作章疏,普益众生。

故知念佛往生,横遍十方,竖达三际也。

 

「奉行相」者,《经》曰:

「闻佛所说,欢喜信受,作礼而去」是也。

「闻佛所说」者:舍利弗等,诸大声闻,

文殊等,诸大菩萨,

释提桓因等天人,

听闻念佛往生法门也。

 

「欢喜信受」者:闻此念佛往生法门,

深信胜解,不敢以生一念疑谤也。

诸大菩萨、诸大声闻,犹以如是。

况凡下人乎!

然今有人,闻念佛往生教,叨生诽谤不信。

如是之人,极恶阐提。

故善导以念佛三昧,相对一切解脱法门,

释判出离迟速、胜劣。其文云:

如来出现于五浊,随宜方便化群萌;

或说多闻而得度,或说少解证三明。

 

或教福慧双除障,或教禅念坐思量;

种种法门皆解脱,无过念佛往西方。

 

上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

 

又释「闻佛所说,欢喜信受」文云:

世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名;

五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。

 

见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。

如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沈沦。

 

超过大地微尘劫,未可得离三涂身。

大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

众等回心生净土,手执香华常供养。

 

「世尊说法时将了,殷懃付嘱弥陀名」者:

教主释迦如来,说念佛往生法门了,

正以但念佛往生法,殷懃付嘱舍利弗等,

诸大声闻,文殊等诸大菩萨也。

 

「五浊增时多疑谤」者:

于此念佛往生之法,人多疑惑生诽谤也。

「道俗相嫌不用闻」者:

道者:比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼,即出家五众也;

俗者:优婆塞、优婆夷,即在家二众也。

是乃出家、在家七众,于念佛往生之法门相嫌,

无听闻习学之意也。

 

「见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨」者:

彼七众辈,见念佛修行者,

各起瞋毒,种种方便,

欲破坏此法门,竞为怨敌也。

 

「如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沈沦」者:

不信上慢,未得已得之辈,

妄起邪见,毁谤念佛三昧,

不惧当来,自取恶果。

喻如日出,盲者不见,自陷深坑也。

 

「大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘」等者:

过去既未信此法门,

今生亦疑而生诽谤,

故今回心深信此法,

忏悔世世生生破法之罪,

奉行供养此法门也。

此经意趣,略述如此。

 

凡案三经意,诸行之中,

选择念佛,以为旨归。

先《双卷经》中有三选择:

一、选择本愿,

二、选择赞叹,

三、选择留教。

 

一、选择本愿者:念佛者,是法藏比丘,

于二百一十亿土中,而所选择,往生之行 〔细旨见上〕。

故云选择本愿也。

 

二、选择赞叹者:上三辈中,

虽举菩提心等余行,释迦乃不赞叹余行,

唯赞叹念佛一行云:

「当知一念无上功德」,

故云选择赞叹也。

 

三、选择留教者:又上虽举余行诸善,

释迦选择,唯留念佛一法。

故云选择留教也。

 

次《观经》中又有三选择:

一、选择摄取,

二、选择化赞,

三、选择付嘱。

 

一、选择摄取者:经中虽明定散诸行,

弥陀光明,唯照念佛众生,摄取不舍,

故云选择摄取也。

 

二、选择化赞者:下品上生人,

虽有闻经、称佛二行,

弥陀化佛,选择念佛云:

「汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝」,

故云选择化赞也。

 

三、选择付嘱者:于上来定散诸行中,

唯独付嘱念佛一行,

故云选择付嘱也。

 

次《阿弥陀经》中,有一选择,谓选择证诚也。

虽诸经中,广说往生诸行。

六方诸佛,于彼诸行,而不证诚。

独至此经中,说念佛往生,

恒沙诸佛,各舒舌覆大千,

说诚实语,而证诚之,

故云选择证诚也。

 

加之,《般舟三昧经》中,又有一选择,

谓选择我名也。弥陀自说言:

「欲来生我国者,常念我名,莫有休息」,

故云选择我名也。

 

「本愿、摄取、我名、化赞」,

此之四者,是弥陀选择也。

「赞叹、留教、付嘱」,

此之三者,是释迦选择也。

「证诚」者,六方诸佛之选择也。

然则释迦、弥陀,及十方恒沙等诸佛,

同心选择念佛一行;余行不尔。

故知三经,共选念佛,以为宗致也。

 

夫:

 欲速离生死,且二种胜法中,

舍圣道门,入净土门。

 

欲入净土门,正杂二行中,

抛诸杂行,选归正行。

 

欲修正行,正助二业中,

犹傍助业,选专正业。

 

正定业者,即是称彼佛名,

称名必得往生,由佛本愿故也。

 

抑!《双卷无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》,

净土三部妙典,或依菩萨论说,

或据人师解释,讲赞之毕。

至经大旨,念佛深义,

专以善导和尚,用为依凭焉!

 

但自开演之朝,至讲毕之夕,仅三个日。

文文句句,未遑细释,且任管见。

略述大意,恐多误错,怀惧于冥显耳。

 

凡义解称说之道,表白唱导之师:

于经论中,得甚深旨;

师资相承,为如来使;

出悬河之辩,启愚蒙之知。

玄义贯精,妙理彻神;

赴缘逗机,开阐法门;

众生因兹,各开慧解,

发心修行,以期菩提矣!

 

然予昔在叡峰,

扇天台之余风,挹玉泉之下流。

三观六即,疑云未披。

四教五时,迷闇未晓。

况又于异宗他门乎!

粤于善导所立,往生净土之宗,

虽有经论,赞仰之无人;

虽有疏书,习学之无伦。

是以疏相承血脉法,

乏面授口诀义。

夜光从晦冥,何敢不悲叹!

 

予因少探佛意,粗窥圣训。

从三昧发得之妙诲,

宣九品往生之义意。

 

愚见不敏,深理何当。

况又章疏,文义幽远。

不遇导师,决智难生;

不游支那,遗训难了。

然今,辄应三经讲赞之请,开于三日解说之会。

譬如鱼鳖,登层云上,奚有翔天之用。

 

虽然,重贤上人,承于太上法王叡命,殷懃致请;

余多年蒙圣渥,道契日久。尽未来际,不可歇尽。

是故不顾诽谤于世,解释要义。既以如是。

若人听理,勇为信受,幸为得其人焉;

若又不信诽谤,亦自为毒鼓缘。

诽谤赞叹,俱是梦事。

信毁同睹万亿佛身。

 

冀与法王,世世生生,

结大因缘,永为法友。

如无诤念王,与法海梵士也。

且在会诸人,亦同普眴、摩尼因缘。

乃至微尘剎土众生,普蒙摄取不舍妙光;

三有六趣有情,齐入诸上善人嘉会矣!

 

本云:文治六年(1190) 二月一日,于东大寺讲之毕。

  所请源空上人,能请重贤上人。

 

  评论这张
 
阅读(19)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018