原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
初、总论傍正者，今《经》既是往生经根本也。
就此当论念佛、诸行之旨。
而今依善导意释之，二门之中，念佛为宗；
加之，天台《十疑》等，引此经，以念佛为宗。
二、别依经文，释念佛行者，其文有七：
一者、四十八愿中，「乃至十念，若不生者」之文。
二者、愿成就处，「诸有众生，闻其名号」等之文。
三者、明三辈往生中，上辈生中「一向专念」之文。
四者、同中辈生中，「专念」之文。
五者、同下辈生中，「专念」之文。
六者、流通分中，「其有得闻，彼佛名号」等之文。
七者、同流通中，「当来之世」等之文。
此七处文，皆专明“念佛往生”也。
1一、「设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉」者：
是四十八愿中，第十八「念佛往生愿」也。
问：四十八愿，虽皆微妙殊胜，
于中亦有要否？何愿最要？
答：浅见曷辄，辨其优劣。
然善导（法事赞卷上），出其要云：
「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」
于念佛门，独发此愿；
于诸行门，更无别愿。
2二、愿成就文：
「诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念」等者：
就此文中，虽有经文来意；
「一念十念」，诸师不同；
「唯除五逆」释义，浑以念佛一行。
往生之义，决无疑矣！
3三、三辈中，「一向专念，无量寿佛」者：
于上虽以二文，明念佛往生义，未分其品。
故今开一念佛，而为三段，以分其品。
此有二意：一、念佛往生，有三种品，
为欲令行者，舍中下，而欣上品故。
二、为使行者，知念佛位分齐故。
问：三辈之文，念佛之外，说诸行业，
似不特局念佛一行。谓上辈中，念佛外，
举出家受戒，发心修诸功德。
中辈中念佛外，说菩提心，及斋戒等善。
下辈中念佛外，说发菩提心等。
何故唯谓念佛往生乎？
答：佛智难测，何辄解之。
然今依善导意，而案斯文，略有三意：
一、但念佛往生，
二、助念佛往生，
三、但诸行往生。
一、「但念佛」者：凡论三辈九品之义，
本就一法论之。
例如：九品之烦恼等也，何必就行多少，而论之乎！
故今就本愿念佛一行，以说三品往生之旨也。
以何知之？谓以三辈文俱说「一向专念无量寿佛」也。
凡「一向」之言，处处之文，皆「不兼余」之意也。
故知：唯就念佛，而立三品，分别其品也。
故善导《释》（观念法门）云：
「佛说一切众生，根性不同，有上中下；
随其根性，佛皆劝『专念无量寿佛名』。
其人命欲终时，佛与圣众，
自来迎接，尽得往生。」
依此释意，三辈俱明念佛往生也。
问：此释未遮前难，何弃余行，唯云念佛乎？
答：此有三意：
一、为废诸行，归于念佛，故说诸行也；
二、为助成念佛，故说诸行也；
三、为约念佛、诸行二门，各立三品，故说诸行也。
一、为废诸行归于念佛，故说诸行者：
准善导《观经疏》（散善义）中云：
「上来虽说，定散两门之益。
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名」之释意：
上辈之中，虽说菩提心等余行，
望上本愿意，唯在众生，专称弥陀名；
以本愿中，更无余行故。
故知：三辈俱依上本愿，
故云「一向专念，无量寿佛」也。
「一向」者，「不兼余」之言也。
例如彼五天竺，有三种寺：
一者、一向大乘寺，此寺之中，无学小乘；
二者、一向小乘寺，此寺之中，无学大乘；
三者、大小兼行寺，此寺之中，大小兼学。
此则大小两寺，有一向之言。
兼行之寺，无一向之言。
由知：今此经中「一向」之言，亦复可然。
若念佛外，更加余行，则非一向。准寺可云兼行；
而既云一向，不兼余明矣。
然先虽说余行，后云一向专念，
明知废舍诸行，唯用念佛也。
不然一向之言，以何消之哉！
二、为助成念佛，故说诸行者：
此亦有二意：
一、以同类善根，助成念佛故，
二、以异类善根，助成念佛故。
初「同类善」者：即前所引善导和尚，
专修正行中，助行是也，前委明了。
二「异类善」者：是《往生要集》意也，
彼《集》中立十门，释念佛往生义。
其中第四，正修念佛。
第五、助念方法。助念方法，此有七种。
彼《集》问云：「上诸门中，所陈既多。
未知何业，为往生要？答：
大菩提心护三业，
深心至诚常念佛，
随愿决定生极乐。」
此义似今经意，此即以异类善根，助成念佛也。
彼集意：异类善根，以助念佛，为决定往生业，
此随能助，则可谓诸行往生。
今且随所助，摄为念佛门也。
三、为约念佛、诸行二门，各立三品故，说诸行者：
今文中菩提心，及造像等，诸善根，
乃准余经，各是一往生业也。
然则斯文，于菩提心等诸善根，
各立三品，明往生业也。
且就菩提心，有上中下三品。
以上品发心，为上品业。
乃至以下品发心，为下品业。
菩提心已尔，造像等亦如是。
故知：此文于诸行，分三品也。
是故《往生要集》中，引此等文，
为诸行往生证也。
加之，善导《观经疏》释，复有三种众生文，粗述此义。
「约念佛立三品」者：《往生要集》中，
引此三辈文，以为念佛往生证据，其意同之，
是则但念佛往生义也。
问：就念佛一法，何分三品耶？
答：此亦有三义：
一、约遍数多、少，
二、约时节长、短，
三、约安心浅、深。
一、约遍数多少者：善导《释》（观念法门意）云：
「每日三万遍上品业」。
以此案之：二万是中，一万是下也。
是则约遍数多、少，分三品也，九品准之。
二、约时节长、短者：慧心《弥陀经记》中，
以彼经七日念佛为上品。
准之，或以十日念佛为上上品，
是则一往，约时节久近，分三品也。
九品准之。
三、约安心浅、深者：自可知耳。
故知：今文就念佛，亦立三品也，上来其义已尔。
由知：今三辈文，有「但念佛」义，
有「助念佛」义，
又有「诸行往生」义也。
佛以一音演说法门，众生随类各得其解。
以佛意多含故，由今且作此三解耳。
又就此三义，论其傍正，以「但念佛」为正，
余二为傍。何以故？准佛本愿故，依前后多文故。
凡修往生业，总有「但念佛」等三意，
机品差别，各依意乐，而勤修之。
予以导公为依凭耳。以上正宗分毕。
6六、〈流通文〉云：
「其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。」
此有四意：一、来意；
二、废助念及诸行，明但念佛；
三、举一念，况十念等；
四、深信佛语，不生诽谤。
一、来意者：上正宗分，正为时会众生，
说念佛往生法也；
今流通分，非但当时，获大利益。
至末法时，亦说念佛往生法，
远济未来也。
二、废助念及诸行，明但念佛者：
于第十八愿成就文，明但念佛往生；
来迎等愿、及三辈文，明助念往生、诸行往生。
由此，诸修往生行者，怀疑难决；
故至流通，则废助念、诸行二门，
明「但念佛往生」也。
又此经说次，即似《观经》，《观经》之中，
先逗机缘，广说十三定善、三福九品之业，
而明诸行往生之旨；
至其付嘱则云：「佛告阿难：
汝好持是语，持是语者，
即是持无量寿佛名。」
善导（散善义）释云：
「从佛告阿难，汝好持是语以下，
正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说，定散两门之益。
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。」
是则彼此两经，其意全同。
岂可不信哉！
三、举一念，况十念等者：
此文非但明下品一念往生，
兼明上中二品往生。
当知：一念犹往生，况十念哉！
十念尚往生，况多念哉！
一日犹往生，况七日哉！
七日尚往生，况一月哉！
一月尚往生，况一夏九旬哉！
一夏尚往生，况一年哉！
一年尚往生，况一生哉！
四、深信佛语，不生诽谤者：
夫但念佛往生，文义如此。
听此之人，谁不欢喜踊跃？
若其有人听之，反为诽谤，
当知此人，五劫中，应堕大地狱。
故《称扬诸佛功德经》（卷下）云：
「其有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德，
而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。」
然言当堕地狱，而未谓何地狱；
言具受众苦，而未说苦相。
呜乎！等活碎剌磨桩之苦乎！
众合两山合摧之痛乎！
若一堕于此，噬脐奚容及乎！
冀智愚贤不肖，但信佛语，莫为诽谤。
无量劫以来，未尝值此法；
今适获人身，而诸根具足，
方得闻此，难信妙法，
何不欢喜，反生诽谤！
「设满大千火，直过要闻法。」
莫容易看过，徒为后悔也。
7七、「当来之世，经道灭尽。
我以慈悲哀愍，特留斯经，止住百岁」者：
释此文有多意：
一者、来意；
二者、重废诸行，明但念佛；
三者、约圣道净土，二教住灭，而劝往生；
四、约十方净土、极乐净土，二教住灭，而劝往生；
五、约兜率、西方，二教住灭，而劝往生；
六、约释迦慈悲，弥陀本愿，而劝往生。
一、来意者：正宗五文，并流通初文，
虽明但念佛往生，文理显了。
然诸行往生、念佛往生，
经论重卷列轴，相共流行；
是以正像末法之间，念佛、诸行并行，
是非傍正，实难一决。
或见诸行往生经论，则执诸行往生之旨；
或见念佛往生经论，则执念佛往生之旨。
孰是孰非，自非佛智，谁能知之？
然而依此「止住百岁」之文，
则「但念佛往生」之理，自是分明，
是宜举后以劝今也。
是故净影《双卷经疏》释云「以后劝今」，
是故上次此文来也。
二、重废诸行，明但念佛者：
夫于诸行，略有十三：
一布施，乃至十三不染利养，如前举也。
取要言之：有持戒往生，有持经往生。
言「持戒往生」者：依《四分》、《五分》、《十诵》、
《僧祇》、《梵网》、《地持》、《璎珞》等大小戒经，
持三归五戒，乃至声闻具足戒、菩萨十重、四十八轻戒，
乃至三聚净戒，以此为往生业。
然彼百岁时，经道灭尽，是等戒经，皆悉灭尽。
彼时已无戒经，故亦无受戒者；
已无受戒者，故亦无持戒者；
已无持戒者，故亦无破戒者；
其时唯有无戒众生。
然彼时众生，唯能至诚念弥陀名，必得往生也。
又此经虽有持戒之言，而不说持戒行相；
说持戒行相者，乃在大小戒律。
然彼戒律先灭，持戒之行，何因修之？
又此经虽有发菩提心之言，而不说菩提心行相；
说菩提心行相者，乃在《菩提心经》等。
然彼经先灭，菩提心行，何因修之？
故善导（往生礼赞）释云：
「万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。」
﹝始皇之烧五经，而不失诵，尚在人口；
称弥陀名，可以例之。﹞
因此案之：今时我等，设不专持戒行，
若能一心，念弥陀佛，何不遂往生！
况又随分持一戒、二戒者哉！
然则今时，浇季缁素，持戒破戒及无戒者，
但能一心念佛，皆当往生也。
次言「持经往生」者：
谓有《华严》、《法华》，及诸大乘经，
持此以为往生行业。
然彼百岁时，斯等诸经，皆悉灭尽。
其时众生，何以持经？
唯此经留故，依此经念佛，即得往生也。
故善导释云「万年三宝灭」等。
因此案之：今时我等，
设虽不持《华严》、《法华》等经，
但能念佛，何不遂往生！
然则，不论持经与不持经，
有往生志之辈，应当唯念弥陀名号，必得往生也。
次、就持咒言之，咒者，谓诸陀罗尼。
乃随求、尊胜、宝箧印、光明真言等神咒，
若能持之，求净土者，皆当得往生。
然彼百岁时，此等陀罗尼，皆悉灭尽。
其时众生，何由持之？
故善导释云「万年三宝灭」等。
然则今时我等，设虽不持神咒，
若能念佛，何不往生！
不论持咒、与不持咒，
有往生志之人，应当唯念，弥陀名号，
必得往生也。
次、有诸宗甚深理观之行，
谓法相宗，五重唯识、三性三无性观；
三论宗，八不中道、胜义皆空观；
华严宗，十玄六相、法界圆融观；
天台宗，一念三千、一心三谛观；
达摩宗，即心是佛、一念不生观；
真言宗，阿字本不生、三密同体观也。
此等观门，皆依经论建立之。
然彼百岁时，所依经论，皆悉灭尽。
其时众生，何因修之？
就中禅家一门，教外别传，以心传心，非文字上；
少涉拟议，即隔天渊；
自非最上越格之器，谁能得入。
古人尚病焉，况末法万年之时人乎！
然独此经留故，彼时众生，
依凭此经，唯能念佛，皆得往生也。
故善导释云「万年三宝灭」等。
因此案之：今时我等，
设虽不修，此等观行，
一心称名，何不往生！
故知：往生极乐之道，无过专念弥陀名号也。
三、约圣道、净土，二教住灭，而劝往生者：
谓圣道门，诸经先灭，故云「经道灭尽」；
净土门，此经特留，故云「止住百岁」。
当知：圣道机缘浅薄，
净土机缘，是深厚也。
四、约十方净土、极乐净土，
二教住灭，而劝往生者：
谓十方净土往生，诸教先灭，故云「经道灭尽」；
极乐净土往生，此经特留，故云「止住百岁」。
当知：十方净土，机缘浅薄。
极乐净土，机缘深厚也。
五、约兜率、西方，二教住灭，
而劝往生者：
谓《上生》、《心地》等，上生兜率，诸教先灭，
故云「经道灭尽」；
西方净土往生，此经特留。
故云「止住百岁」。
当知：兜率虽近，机缘浅薄；
极乐虽远，因缘深厚也 。
﹝念佛诸行，二教住灭，于上已论，故今略之。﹞
六、约释迦慈悲，弥陀本愿，而劝往生者：
问曰：既云「我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」
若尔，释尊以慈悲而留经教，何教不留，
而何不留余经，唯留此经乎？
答曰：纵留何经，别指一经，则亦不避此难，
然特留此经者，有深意欤！
若依善导和尚意者：此经之中，
已说弥陀如来，念佛往生本愿。
释迦慈悲，为留念佛，特留此经；
余经之中，不说弥陀如来，念佛往生本愿，
故释尊慈悲，而不留之也。
凡四十八愿，皆无非本愿。
而特以念佛往生愿，而为规模。
故善导（法事赞卷上）释云：
「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」
故知：四十八愿中，
唯以念佛往生愿，而为愿王也。
是以释迦慈悲，特以此经，止住百岁也。
例如彼《观无量寿经》中，
不付嘱定散诸行，独付嘱念佛之行；
是则以顺彼佛愿故也。
问曰：百岁之间，留念佛者，其理可然。
若尔，此念佛行，为局彼时机，
为通正、像、末法之机？
答曰：当广通于正、像、末法之机，
以后劝今，其义应知。
上来依善导、道绰、慧心等意，
且加愚意，取要摘诠，粗解释毕。
若有片言，契合佛意，
愿令自他，俱归净土，
于菩提果，得不退转也。
若于文理，有所错谬，
愿仰后贤校正，且凭三宝照鉴者也。
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