九
问:《阿弥陀经》有「一心不乱」之文,
此是称念佛名时,不可杂念余事乎?
虽一声称念,因无杂念,
故得一念往生,不漏一人。
然而毕命为期,不杂余念之念佛,
凡夫不能,故不得往生。
此义如何?
答:善导和尚解释此义言:
「一旦具足三心之后,
犹若金刚,不为人所动乱破坏,
毕命为期,名为一心。」
阿弥陀佛本愿之文言:
「设我得佛,十方众生,
至心信乐,欲生我国,
乃至十念,若不生者,不取正觉。」
此文之「至心」,
相当于《观经》所言之「至诚心」;
「信乐」,相当于「深心」;
「欲生我国」,相当于「回向发愿心」。
此等总括之,毕命为期,而不乱,
名为「一心」。
具此心者,若一日二日,
乃至十声一声,必得往生。
凡夫之心何能不散乱?
虽散乱,而得往生,
此方名「易行道」。
《无量寿经》言:
「横超五恶趣,恶趣自然闭;
升道无穷极,易往而无人。」
诚然,易往之事,无过于此,
若需累劫,积功方得往生,
则寿命短促、身亦不堪之人,将如何?
本愿言「乃至十念」,
愿成就文言「乃至一念」念阿弥陀佛,
至心回向者,即得往生彼国。
若言造恶之人不能往生者,
然而《观经》言「五逆罪人往生」。
若言世下,人心愚劣之时,
信心浅薄难得往生者,
然而《无量寿经》言:
「当来之世,经道灭尽,
我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁;
其有众生,值斯经者,
随意所愿,皆可得度。」
其时众生,尚不闻三宝之名,
诸教隐入龙宫,一卷不存,
唯有邪恶炽盛无信之众生,
皆当堕恶道。
以弥陀本愿、释迦大悲深故,
特留此经,止住百岁。
何况此时,是末法之初,
岂劣于万年后之众生乎?
是故名为「易往」。
然而遇此教者难,
虽得听闻,难信故,言「无人」,
诚然,理应如此。
《阿弥陀经》言:「若一日、若二日,
乃至七日,执持名号,一心不乱;
其人临命终时,阿弥陀佛,
与诸圣众,现在其前;
是人终时,心不颠倒,
即得往生,阿弥陀佛,极乐国土。」
说此事时,释迦一佛所说,犹恐不信故,
六方如来,同心同时,
出广长舌相,遍覆三千大千世界,
誓言:「若此事虚言者,
我等所出广长之舌,悉皆烂坏,
终不还入于口。」
此事经文、释文,甚为分明,应详知之。
又,欲成大事之时,皆有证明。
说《法华经》时,多宝一佛证明;
说《般若经》时,四方四佛证明;
然皆不如一日七日之念佛得往生,
所证明之盛。
此则显明:释尊实以此事,
为最大之事也。
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