一、
显真问曰:速疾离生死,得解脱者,
以真言、止观、华严、禅门等,
为最上为至极,云何?
上人答曰:
法门无尽,而论其急要,
以净土法门为最。
诸教广多,而探其肝心,
以他力顿教为胜。
此则易修而功高,
易行而理深故也。
故庐山法师云:
「诸三昧甚多,功高易进,念佛为先」。
元照禅师云:
「念佛三昧者,具缚凡愚,屠沽下类,
剎那超越,成佛之法也」。
此等师意,以净土教法,念佛三昧,
为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣!
二、
永辨问曰:今此净土宗者,
权实二宗中,权宗也;
渐顿二教中,可云渐教哉!
其故者:此宗之意者,
不明真如实相、第一义空理,
只宣厌苦欣净、指方立相旨。
而何以此教,为大乘至极顿法哉?
上人答曰:
净土宗者,实教也。
是故或云「真宗」,或云「真门」,
或名「顿教」,或名「一乘」也。
但通途权实,皆约自力而明之;
于弘愿一法者,偏就他力而论之。
然者,虽云实教,异自力实;
虽云顿教,异圣道顿。
故似权非权,似实非实,
似渐非渐,似顿非顿。
既非权、实、渐、顿之所摄,
知是超过诸宗之法门也。
但,非权实之所摄,而强立真实之名,
以示他力真实之体;
非渐顿之所摄,而假与顿教称,
以显横超横截之用。
是故和尚云:
「我依菩萨藏,顿教一乘海」。
元照禅师云:
「故知一切净土法门,皆是大乘。
圆顿之法也,定非偏小」。
此等所释,谁不依用哉!
三、
智海问曰:
明大乘真实理,此名实教;
存是心是佛旨,此名顿教。
今此宗,不明生佛一如之道理,而偏劝厌离秽土之安心;
不述寂灭无生之实义,而仅谈欣求净土之起行。
专附傍权门渐教之法门,
全不顺圆实、顿速之宗义;
纵虽寄事于他力实、顿之名,尚难首肯;
何况超权、实所摄,且又论超过之义乎?
上人答曰:疑难之意,偏是约自力修行之道理,
存渐、顿,权、实之差别;
全不知他力弘愿,密意教门也。
可痛可悲!
夫诸佛法者,
以真如佛性为性体,以无相泥洹为所期;
离此理外,全无别法。
然则,三世诸佛化道,必储圣道、净土二门者,
二种胜法,共为令入无相无念之一理也。
所入之理虽同,
能入之门,有自力、他力之别。
以自力为劣,以他力为胜。
其「圣道门」者,就此有二:
一渐、二顿。
就顿又有二:谓教内、教外也。
言「渐教」者:谓备修万行,渐感佛果,
修行时长,成佛路远。
故名「渐」也,亦名曰「权教」。
俱舍、成实、律宗、法相宗等,
不出此意也。
言「顿教」者,
以五乘不测真如,还纳蠢蠢之心;
以十圣难穷法性,谈元来不动。
证果剎那究竟,悟道一念圆满。
故名「顿」也,亦名曰「实教」。
真言、佛心、天台、华严等,
正此意也。
此等渐、顿诸宗,
其法门一途,不亘万机。
或渐或顿,只被一机。
若实若权,偏摄一缘。
故即施即废,妙道不远沾。
故善导和尚释曰:
「渐、顿则各称所宜,
随缘者,则皆蒙解脱;
然众生障重,取悟者难明。」
又云:
「或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因。
根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。」
次「净土门」者,
就此有二义:
一、他力本愿之实体,
二、他力本愿之化用。
初言「他力本愿之实体」者:
谓佛密意也,亦是佛智之所照也。
凡圣道、净土二门,共以真如实相为其体,
故前圣道门中所明,
无尘法界、凡圣齐圆之理,
恒沙功德、寂用湛然之性,
即是他力实体也,
五智中佛智者,即指此理也。
次言「他力本愿之化用」者:
谓密意之上教门也,亦是四智所成也。
极乐不远,构十万亿剎之西;
弥陀在己,心现一座华台之形。
不思议智、不可称智等者,
指此善巧方便也。
诚以:
真如界内,绝生佛假名;
平等性中,无自他差别。
真如非自非他,而包自他性。
故常熏习自他,令会入平等性性海。
应知:
言「自力、他力」者,
此即「强、弱义」也。
熏力弱时,则虽冥熏密益,
而行人不自励者,不得道果,
故云「自力」也。
熏力强时,
诸佛成外护,知识施增上缘,
故云「他力」也。
虽有强弱,共是真如力也。
故真如界,佛为平等性众生,
开示一心法界理之处,
垢障覆深凡夫,以自力,自己净体难显照,
故诸佛无极慈悲,哀众生迷倒,
示现法藏发心,发起超世弘愿。
以易行易修之口称,
得顿悟顿入之往生。
他力之实体爰易显,
弘愿之化用忽易成。
昙鸾大师约实相身、为物身之二义,
释如实修行之相者,此意也。
然则,因少而果大,行浅而悟深,
莫如他力顿大教。
以此而言:虽同名顿,超诸宗之顿;
虽同名实,胜余教之实,
思而可知者欤!
凡于他力法门者,
诸宗之所不谈,诸师之所不判也。
善导和尚,独立此宗义,
我宗祖师,始开此法门也。
凡圣道自力法门者,
不宣尽诸佛无极慈悲,不明无尘法界之上,
他力弘愿之体用也。
净土一宗,独明如此法门。
然他力大道广弘,五乘齐通入,
于圆圆极极,无相无念,果成之上,
起无方难思之大用,
自有相之修因,直入无相之乐果。
抑!往生现令体达无生理,
何教之中,明如此法门乎!
静严问曰:真言、佛心、天台、华严,
皆直期显真如净体,
是为上根利智之机所储法门也;
下根下智,垢障覆深,敢不能显照此理,
为之储净土化仪,授口称一行,
引入彼土之后,依见佛闻法之缘,
令悟无生法忍,始得入真如理。
以此言之:圣道、净土,虽同以真如为所期;
净土门,犹是迂回路也。虽名顿,
不可及华严、法华顿,如何?
上人答曰:
此难大底前令会通哉!
于根机论利、钝,相望不定也。
就圣道一门而言:
渐名钝,顿名利;
圣道净土相对时:
总圣道门为利,净土门名钝,
是一往义也。
何者?难修能修,难悟能悟故,
圣道自力人,名利根也;
净土门易入易行,故舍难取易之边,
一旦同钝根下机。
虽然,再往论之,二门各可有利钝也。
就中净土门中,利根有智之人,
得他力实体之故,
于无尘法界之理上,施恒沙功德之化用。
摄垢障覆深凡夫,令得净体显照悟了,
始入本愿他力之大道,顿证廓然大悟之无生,
全不劣于圣道门上根利智之人也。
凡圣道门诸教,利钝共难究。
与而言之,虽许随缘一途益。
夺而论之,万中难得其一。
故道绰禅师曰:
「仰惟大圣三车招慰,且羊鹿之运,权息未达;
若径攀大车,亦是一途,
只恐现居退位,崄径遥长」。
净土真门,极恶最下,尚以不舍,
何况上根乎?
本愿密意弘深,他力教门顿速,
利根何可不入哉!
智者更可思择之。
但至直入、迂回边者,
就自力而言者,
诚于此土期证入,是直入也。
往生佛国得悟,虽似迂回;
约横超断之边者,依有相念入无生之国,遥超胜圣道直入。
何者?自力直入,真如难显,法性难究,
只是有教无人,有名无实也。
往生净土顿入,以真如法性,
令究于法藏行因,令让于佛智所照,
是名他力实体,弘愿密意也。
以此证悟之顿,为令开悟善恶利钝凡夫,
所发之超世本愿,故遥超诸宗顿法。
不顾此道理,以净土一教下,
不可为下根最劣之法乎!
明遍问曰:
禅宗立教内、教外,
而以教外一法,括诸教法门;
真言判显、密二教,
以显教为遮情门,以秘密为表德法;
乃至天台,立五时八教,以超八醍醐法,
置三五七九诸宗之上。
此等诸宗,皆甚深奥也,辄难临其境。
而今,以教内下教外,以显教超密教,
以尔前嘲法华,诸宗人不可许之。
如何?
上人答曰:凡立宗之法,
各以自宗法为胜,以他人法为劣。
其义显于问端,勿猥怀疑执。
所以禅门,以教内为劣,以教外虽为至极,
而是此一宗执见也,他宗全不可许之。
真言教,以秘密为最上乘法之时,
禅宗无心绝想义,
犹是可属显大遮情门也。
自余诸宗,可准之。
今净土宗意者:渐、顿诸教,
虽皆以真如佛性为所期,
而自力修行者,难解难入也,故为劣。
念佛往生,不修施戒忍进,不学禅定般若,
不用观法观心,不假身印口诵,不依坐禅工夫;
只以他力,口称之易行,
直入极乐,无为之宝国。
顿悟顿入之功能,遥超诸宗法门。
故为胜也。
故永观云:「实知
弥陀名号,超过大陀罗尼之德。
又胜法华三昧之行法。
但称佛名,直至(成佛)道场。
况往生净土,岂有留难!」
六、
贞庆问曰:
他力顿者,往生以后得悟;
自力顿者,现世即身证入。
可谓以圣道为胜,以净土为劣哉?
上人答曰:圣道门人,虽期即身证悟,
唯是自力,无他力持;
故现世证入,万中无一。
纵适虽有证悟人,强留无尘法界一理,
不出恒沙功德他力、无方无碍化用,
故犹不知佛法之至极也。
净土顿教者,或现世,或次世,
随机利钝,证入无疑,
故犹是可为胜也。
七、
证真问曰:此宗习,不许此土入圣得果,
何云现世证入哉?
上人答曰:此事诚可思之。
但韦提希夫人,于第七观时,得大悟无生。
善导和尚释云:「证得往生」。
此即最上利根人。
信知他力本愿之利,
现世证得往生也。
往生者,即无生也。
此义可重思择之。
八、
显真问曰:善导和尚之意,
于净土法门,不许无相离念义,
何今以无尘法界理,为名号实体云哉?
上人答曰:
有相约修因,无念指果证。
诸师不得此意,于修因、感果,
共存无相义,舍有相愿求,故破之也。
论他力实体之时者,
和尚意,可许“无相离念”之义也。
故释云:「无生宝国永为常」。
又云:「见彼无生自然悟」。
又云:「不觉转入真如门」。
又云:「法身常住,比若虚空」。
九、
湛教问曰:天台宗意,权教皆有教无人也。
非圆教者,无成佛法也。
净土宗意,念佛往生法外,
可云无出离解脱法欤,如何?
上人答曰:
立宗之习,广判教相。
虽纳众机,终归一味法也。
小乘犹于所学法,成至极想,何况大乘乎?
故诸宗皆以我所立为至极,以他所修为方便。
尔者,净土宗,立圣道、净土二门本意,
一往二门,各虽许其益;
再往云之时者,夺圣道益,取入净土一法也。
所以真言、止观妙行,至证悟时者,
必得净土果报;
华严、禅门悟入,遂解脱日者,
自然可至法王家。
至佛土者,必念佛身,诸教皆念佛也。
净土中,极乐为最。
诸佛中,弥陀为本(为主、为王)。
彼阿弥陀佛者,
是诸净佛国土之主,诸佛慈悲之体也。
言往生者,诸教诸宗悟道时之名。
爰知未悟之前,暂被封随缘执情,
期自力得道,虽不欣净土;
得悟之后,还入泥洹之乐邦,
终至道场之妙土也。
「三世诸佛,皆依念佛三昧,始成正觉」者,
此意也,可思之。
十、
重源问曰:
一切往生行人,必知生无生道理,
领解名号体、用之义理,方可修净土行耶?
上人答曰:不然!
今明他力体用者,与诸宗论浅深时,
为令知宗旨所本也,是智者之所知也,
一切行人,非云可知之。
例如「三心具足行人,必往生净土」,经释共宣。
下智愚钝之族、田夫野客之辈,
犹暗三心名义;
然而信「称弥陀名号者,必得往生」。
自然具足三心,
明名号体、用之义。
以此可准之。
造罪凡夫,具缚底下,
依一念十念功力,决定预来迎。
信知者,即是信他力实体,
契当于知“生而无生”道理也。
何者?
极乐是无漏真实之胜相,泥洹无为之乐邦也。
烦恼具足之凡夫,辄以难入;
然而依他力本愿之不思议,
不论罪障轻、重,
不谓戒行持、犯。
信「称念必得往生」,
自然契当于知名号体、用也。
离他力言之,此义诚然虽不可成;
依他力、依预佛智照览而言之故,
信名号,即是信体、用之义也。
十一、
显真问曰:他力往生义,尚以不明;
罪恶凡夫,托佛愿力,生无漏宝国者,
当「他作自受」之义,不契因果道理哉?
上人答曰:
凡真如法性之理,非自非他,
无修因,无感果。
无因果中,强论因果之时,
既依自修因感果云者,
何又依他缘不令感报?
彼缘觉圣人,待飞花落叶因缘,
断烦恼证道果。
草木无心,犹成修道之缘;
况弥陀发誓,不成往生之便哉!
但圣道门意:行者自力猛利时,
他佛垂加被,故自力强,他力弱。
故昙鸾大师言:「唯是自力,无他力持」也。
净土门意:发三心,称名号。
造恶不止,妄念不息。
行者自力至弱,然佛愿力强。
不被障于恶业,不被染于妄念。
称名号,必得往生。
本愿名号力强,
行者自心,功力弱也。
故云他力往生也。
是亦不背因缘果报之义,
非一向他作自受。
约强、弱之义,
分别自力、他力也。
十二、
永辨问曰:
罪业妄念任他,自专称念,
必许可往生者,人皆住恶见,不恐恶业,
好作众罪,起妄念,还可堕恶趣也。
然一往先以制恶息妄,为安心之面,
可令恐粗强罪,如何?
上人答曰:
诸恶莫作,众善奉行,诸佛通诫也。
然造罪凡夫,念佛往生之义,
全非云好造恶业、起妄念。
今,恐恶趣之苦果,愿净土之快乐者,
专制断三业罪,可奉行三业善;
虽知此道理,愚痴凡夫,
更难制止妄念恶业。
此事叹而有余,可恐可恐!
爰弥陀本愿,为救如此之凡愚,
以易行易修之名号,令点犯罪咎;
得此意之辈,何寄事于他力本愿,
好造大罪哉!
纵使烦恼强盛,不禁淫酒肉辛,
不止贪爱瞋憎者,虽似好造恶,
只是本性之所致也,
依凭本愿,今更非许作之。
然则,于粗强罪者,
圣道、净土共恐。
后世之人,何不禁之?
至细隐罪者,云圣道、云净土,
谁制止之?!
凡于造恶,有轻次重三品。
五逆重罪,造此之者希;
在家十恶之中,杀盗二罪,适虽有禁之,
自余八罪盛犯之。
于出家罪者,有持戒人者,可有破戒;
无持戒法之人者,依何有毁犯?
于无戒之僧尼者,与在家无差别;
纵仅虽禁淫酒肉辛,只是一旦制禁也,
不止念者,不可谓戒行具足。
然但虚受信施,不净说法,
等之自余众罪,不可称计。
所禁之罪,仅一二也;
所犯之恶,数过尘沙。
如此造罪之辈,以自力,
怎可得解脱哉?
是故,凭他力本愿,
灭罪增上缘之功用,
以念念称名,随犯随忏也。
但至云“诫恶见可为安心”者:
言「犯罪之人,不得解脱」者,
是圣道门之安心也。
言「虽造恶业,称名号得往生」者,
是净土门之安心也。
所以,舍圣道,归净土,
滥觞难制罪障之故也。
若夫可制伏罪业、可息妄念者,
戒定慧三学,何法不修行之?
故知,成此见解之人者,
永不可信他力本愿者也。
努力可思之!
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