原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
一、
显真问曰：速疾离生死，得解脱者，
以真言、止观、华严、禅门等，
为最上为至极，云何？
上人答曰：
法门无尽，而论其急要，
以净土法门为最。
诸教广多，而探其肝心，
以他力顿教为胜。
此则易修而功高，
易行而理深故也。
故庐山法师云：
「诸三昧甚多，功高易进，念佛为先」。
元照禅师云：
「念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，
剎那超越，成佛之法也」。
此等师意，以净土教法，念佛三昧，
为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！
二、
永辨问曰：今此净土宗者，
权实二宗中，权宗也；
渐顿二教中，可云渐教哉！
其故者：此宗之意者，
不明真如实相、第一义空理，
只宣厌苦欣净、指方立相旨。
而何以此教，为大乘至极顿法哉？
上人答曰：
净土宗者，实教也。
是故或云「真宗」，或云「真门」，
或名「顿教」，或名「一乘」也。
但通途权实，皆约自力而明之；
于弘愿一法者，偏就他力而论之。
然者，虽云实教，异自力实；
虽云顿教，异圣道顿。
故似权非权，似实非实，
似渐非渐，似顿非顿。
既非权、实、渐、顿之所摄，
知是超过诸宗之法门也。
但，非权实之所摄，而强立真实之名，
以示他力真实之体；
非渐顿之所摄，而假与顿教称，
以显横超横截之用。
是故和尚云：
「我依菩萨藏，顿教一乘海」。
元照禅师云：
「故知一切净土法门，皆是大乘。
圆顿之法也，定非偏小」。
此等所释，谁不依用哉！
三、
智海问曰：
明大乘真实理，此名实教；
存是心是佛旨，此名顿教。
今此宗，不明生佛一如之道理，而偏劝厌离秽土之安心；
不述寂灭无生之实义，而仅谈欣求净土之起行。
专附傍权门渐教之法门，
全不顺圆实、顿速之宗义；
纵虽寄事于他力实、顿之名，尚难首肯；
何况超权、实所摄，且又论超过之义乎？
上人答曰：疑难之意，偏是约自力修行之道理，
存渐、顿，权、实之差别；
全不知他力弘愿，密意教门也。
可痛可悲！
夫诸佛法者，
以真如佛性为性体，以无相泥洹为所期；
离此理外，全无别法。
然则，三世诸佛化道，必储圣道、净土二门者，
二种胜法，共为令入无相无念之一理也。
所入之理虽同，
能入之门，有自力、他力之别。
以自力为劣，以他力为胜。
其「圣道门」者，就此有二：
一渐、二顿。
就顿又有二：谓教内、教外也。
言「渐教」者：谓备修万行，渐感佛果，
修行时长，成佛路远。
故名「渐」也，亦名曰「权教」。
俱舍、成实、律宗、法相宗等，
不出此意也。
言「顿教」者，
以五乘不测真如，还纳蠢蠢之心；
以十圣难穷法性，谈元来不动。
证果剎那究竟，悟道一念圆满。
故名「顿」也，亦名曰「实教」。
真言、佛心、天台、华严等，
正此意也。
此等渐、顿诸宗，
其法门一途，不亘万机。
或渐或顿，只被一机。
若实若权，偏摄一缘。
故即施即废，妙道不远沾。
故善导和尚释曰：
「渐、顿则各称所宜，
随缘者，则皆蒙解脱；
然众生障重，取悟者难明。」
又云：
「或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」
次「净土门」者，
就此有二义：
一、他力本愿之实体，
二、他力本愿之化用。
初言「他力本愿之实体」者：
谓佛密意也，亦是佛智之所照也。
凡圣道、净土二门，共以真如实相为其体，
故前圣道门中所明，
无尘法界、凡圣齐圆之理，
恒沙功德、寂用湛然之性，
即是他力实体也，
五智中佛智者，即指此理也。
次言「他力本愿之化用」者：
谓密意之上教门也，亦是四智所成也。
极乐不远，构十万亿剎之西；
弥陀在己，心现一座华台之形。
不思议智、不可称智等者，
指此善巧方便也。
诚以：
真如界内，绝生佛假名；
平等性中，无自他差别。
真如非自非他，而包自他性。
故常熏习自他，令会入平等性性海。
应知：
言「自力、他力」者，
此即「强、弱义」也。
熏力弱时，则虽冥熏密益，
而行人不自励者，不得道果，
故云「自力」也。
熏力强时，
诸佛成外护，知识施增上缘，
故云「他力」也。
虽有强弱，共是真如力也。
故真如界，佛为平等性众生，
开示一心法界理之处，
垢障覆深凡夫，以自力，自己净体难显照，
故诸佛无极慈悲，哀众生迷倒，
示现法藏发心，发起超世弘愿。
以易行易修之口称，
得顿悟顿入之往生。
他力之实体爰易显，
弘愿之化用忽易成。
昙鸾大师约实相身、为物身之二义，
释如实修行之相者，此意也。
然则，因少而果大，行浅而悟深，
莫如他力顿大教。
以此而言：虽同名顿，超诸宗之顿；
虽同名实，胜余教之实，
思而可知者欤！
凡于他力法门者，
诸宗之所不谈，诸师之所不判也。
善导和尚，独立此宗义，
我宗祖师，始开此法门也。
凡圣道自力法门者，
不宣尽诸佛无极慈悲，不明无尘法界之上，
他力弘愿之体用也。
净土一宗，独明如此法门。
然他力大道广弘，五乘齐通入，
于圆圆极极，无相无念，果成之上，
起无方难思之大用，
自有相之修因，直入无相之乐果。
抑！往生现令体达无生理，
何教之中，明如此法门乎！
静严问曰：真言、佛心、天台、华严，
皆直期显真如净体，
是为上根利智之机所储法门也；
下根下智，垢障覆深，敢不能显照此理，
为之储净土化仪，授口称一行，
引入彼土之后，依见佛闻法之缘，
令悟无生法忍，始得入真如理。
以此言之：圣道、净土，虽同以真如为所期；
净土门，犹是迂回路也。虽名顿，
不可及华严、法华顿，如何？
上人答曰：
此难大底前令会通哉！
于根机论利、钝，相望不定也。
就圣道一门而言：
渐名钝，顿名利；
圣道净土相对时：
总圣道门为利，净土门名钝，
是一往义也。
何者？难修能修，难悟能悟故，
圣道自力人，名利根也；
净土门易入易行，故舍难取易之边，
一旦同钝根下机。
虽然，再往论之，二门各可有利钝也。
就中净土门中，利根有智之人，
得他力实体之故，
于无尘法界之理上，施恒沙功德之化用。
摄垢障覆深凡夫，令得净体显照悟了，
始入本愿他力之大道，顿证廓然大悟之无生，
全不劣于圣道门上根利智之人也。
凡圣道门诸教，利钝共难究。
与而言之，虽许随缘一途益。
夺而论之，万中难得其一。
故道绰禅师曰：
「仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达；
若径攀大车，亦是一途，
只恐现居退位，崄径遥长」。
净土真门，极恶最下，尚以不舍，
何况上根乎？
本愿密意弘深，他力教门顿速，
利根何可不入哉！
智者更可思择之。
但至直入、迂回边者，
就自力而言者，
诚于此土期证入，是直入也。
往生佛国得悟，虽似迂回；
约横超断之边者，依有相念入无生之国，遥超胜圣道直入。
何者？自力直入，真如难显，法性难究，
只是有教无人，有名无实也。
往生净土顿入，以真如法性，
令究于法藏行因，令让于佛智所照，
是名他力实体，弘愿密意也。
以此证悟之顿，为令开悟善恶利钝凡夫，
所发之超世本愿，故遥超诸宗顿法。
不顾此道理，以净土一教下，
不可为下根最劣之法乎！
明遍问曰：
禅宗立教内、教外，
而以教外一法，括诸教法门；
真言判显、密二教，
以显教为遮情门，以秘密为表德法；
乃至天台，立五时八教，以超八醍醐法，
置三五七九诸宗之上。
此等诸宗，皆甚深奥也，辄难临其境。
而今，以教内下教外，以显教超密教，
以尔前嘲法华，诸宗人不可许之。
如何？
上人答曰：凡立宗之法，
各以自宗法为胜，以他人法为劣。
其义显于问端，勿猥怀疑执。
所以禅门，以教内为劣，以教外虽为至极，
而是此一宗执见也，他宗全不可许之。
真言教，以秘密为最上乘法之时，
禅宗无心绝想义，
犹是可属显大遮情门也。
自余诸宗，可准之。
今净土宗意者：渐、顿诸教，
虽皆以真如佛性为所期，
而自力修行者，难解难入也，故为劣。
念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，
不用观法观心，不假身印口诵，不依坐禅工夫；
只以他力，口称之易行，
直入极乐，无为之宝国。
顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门。
故为胜也。
故永观云：「实知
弥陀名号，超过大陀罗尼之德。
又胜法华三昧之行法。
但称佛名，直至（成佛）道场。
况往生净土，岂有留难！」
六、
贞庆问曰：
他力顿者，往生以后得悟；
自力顿者，现世即身证入。
可谓以圣道为胜，以净土为劣哉？
上人答曰：圣道门人，虽期即身证悟，
唯是自力，无他力持；
故现世证入，万中无一。
纵适虽有证悟人，强留无尘法界一理，
不出恒沙功德他力、无方无碍化用，
故犹不知佛法之至极也。
净土顿教者，或现世，或次世，
随机利钝，证入无疑，
故犹是可为胜也。
七、
证真问曰：此宗习，不许此土入圣得果，
何云现世证入哉？
上人答曰：此事诚可思之。
但韦提希夫人，于第七观时，得大悟无生。
善导和尚释云：「证得往生」。
此即最上利根人。
信知他力本愿之利，
现世证得往生也。
往生者，即无生也。
此义可重思择之。
八、
显真问曰：善导和尚之意，
于净土法门，不许无相离念义，
何今以无尘法界理，为名号实体云哉？
上人答曰：
有相约修因，无念指果证。
诸师不得此意，于修因、感果，
共存无相义，舍有相愿求，故破之也。
论他力实体之时者，
和尚意，可许“无相离念”之义也。
故释云：「无生宝国永为常」。
又云：「见彼无生自然悟」。
又云：「不觉转入真如门」。
又云：「法身常住，比若虚空」。
九、
湛教问曰：天台宗意，权教皆有教无人也。
非圆教者，无成佛法也。
净土宗意，念佛往生法外，
可云无出离解脱法欤，如何？
上人答曰：
立宗之习，广判教相。
虽纳众机，终归一味法也。
小乘犹于所学法，成至极想，何况大乘乎？
故诸宗皆以我所立为至极，以他所修为方便。
尔者，净土宗，立圣道、净土二门本意，
一往二门，各虽许其益；
再往云之时者，夺圣道益，取入净土一法也。
所以真言、止观妙行，至证悟时者，
必得净土果报；
华严、禅门悟入，遂解脱日者，
自然可至法王家。
至佛土者，必念佛身，诸教皆念佛也。
净土中，极乐为最。
诸佛中，弥陀为本（为主、为王）。
彼阿弥陀佛者，
是诸净佛国土之主，诸佛慈悲之体也。
言往生者，诸教诸宗悟道时之名。
爰知未悟之前，暂被封随缘执情，
期自力得道，虽不欣净土；
得悟之后，还入泥洹之乐邦，
终至道场之妙土也。
「三世诸佛，皆依念佛三昧，始成正觉」者，
此意也，可思之。
十、
重源问曰：
一切往生行人，必知生无生道理，
领解名号体、用之义理，方可修净土行耶？
上人答曰：不然！
今明他力体用者，与诸宗论浅深时，
为令知宗旨所本也，是智者之所知也，
一切行人，非云可知之。
例如「三心具足行人，必往生净土」，经释共宣。
下智愚钝之族、田夫野客之辈，
犹暗三心名义；
然而信「称弥陀名号者，必得往生」。
自然具足三心，
明名号体、用之义。
以此可准之。
造罪凡夫，具缚底下，
依一念十念功力，决定预来迎。
信知者，即是信他力实体，
契当于知“生而无生”道理也。
何者？
极乐是无漏真实之胜相，泥洹无为之乐邦也。
烦恼具足之凡夫，辄以难入；
然而依他力本愿之不思议，
不论罪障轻、重，
不谓戒行持、犯。
信「称念必得往生」，
自然契当于知名号体、用也。
离他力言之，此义诚然虽不可成；
依他力、依预佛智照览而言之故，
信名号，即是信体、用之义也。
十一、
显真问曰：他力往生义，尚以不明；
罪恶凡夫，托佛愿力，生无漏宝国者，
当「他作自受」之义，不契因果道理哉？
上人答曰：
凡真如法性之理，非自非他，
无修因，无感果。
无因果中，强论因果之时，
既依自修因感果云者，
何又依他缘不令感报？
彼缘觉圣人，待飞花落叶因缘，
断烦恼证道果。
草木无心，犹成修道之缘；
况弥陀发誓，不成往生之便哉！
但圣道门意：行者自力猛利时，
他佛垂加被，故自力强，他力弱。
故昙鸾大师言：「唯是自力，无他力持」也。
净土门意：发三心，称名号。
造恶不止，妄念不息。
行者自力至弱，然佛愿力强。
不被障于恶业，不被染于妄念。
称名号，必得往生。
本愿名号力强，
行者自心，功力弱也。
故云他力往生也。
是亦不背因缘果报之义，
非一向他作自受。
约强、弱之义，
分别自力、他力也。
十二、
永辨问曰：
罪业妄念任他，自专称念，
必许可往生者，人皆住恶见，不恐恶业，
好作众罪，起妄念，还可堕恶趣也。
然一往先以制恶息妄，为安心之面，
可令恐粗强罪，如何？
上人答曰：
诸恶莫作，众善奉行，诸佛通诫也。
然造罪凡夫，念佛往生之义，
全非云好造恶业、起妄念。
今，恐恶趣之苦果，愿净土之快乐者，
专制断三业罪，可奉行三业善；
虽知此道理，愚痴凡夫，
更难制止妄念恶业。
此事叹而有余，可恐可恐！
爰弥陀本愿，为救如此之凡愚，
以易行易修之名号，令点犯罪咎；
得此意之辈，何寄事于他力本愿，
好造大罪哉！
纵使烦恼强盛，不禁淫酒肉辛，
不止贪爱瞋憎者，虽似好造恶，
只是本性之所致也，
依凭本愿，今更非许作之。
然则，于粗强罪者，
圣道、净土共恐。
后世之人，何不禁之？
至细隐罪者，云圣道、云净土，
谁制止之？！
凡于造恶，有轻次重三品。
五逆重罪，造此之者希；
在家十恶之中，杀盗二罪，适虽有禁之，
自余八罪盛犯之。
于出家罪者，有持戒人者，可有破戒；
无持戒法之人者，依何有毁犯？
于无戒之僧尼者，与在家无差别；
纵仅虽禁淫酒肉辛，只是一旦制禁也，
不止念者，不可谓戒行具足。
然但虚受信施，不净说法，
等之自余众罪，不可称计。
所禁之罪，仅一二也；
所犯之恶，数过尘沙。
如此造罪之辈，以自力，
怎可得解脱哉？
是故，凭他力本愿，
灭罪增上缘之功用，
以念念称名，随犯随忏也。
但至云“诫恶见可为安心”者：
言「犯罪之人，不得解脱」者，
是圣道门之安心也。
言「虽造恶业，称名号得往生」者，
是净土门之安心也。
所以，舍圣道，归净土，
滥觞难制罪障之故也。
若夫可制伏罪业、可息妄念者，
戒定慧三学，何法不修行之？
故知，成此见解之人者，
永不可信他力本愿者也。
努力可思之！
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