三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

  3问难

一、

显真问曰：速疾离生死，得解脱者，

以真言、止观、华严、禅门等，

为最上为至极，云何？

 

上人答曰：

法门无尽，而论其急要，

以净土法门为最。

诸教广多，而探其肝心，

以他力顿教为胜。

 

此则易修而功高，

易行而理深故也。

故庐山法师云：

「诸三昧甚多，功高易进，念佛为先」。

元照禅师云：

「念佛三昧者，具缚凡愚，屠沽下类，

剎那超越，成佛之法也」。

 

此等师意，以净土教法，念佛三昧，

为大乘至极、速疾解脱之最要闻矣！

 

二、

永辨问曰：今此净土宗者，

权实二宗中，权宗也；

渐顿二教中，可云渐教哉！

其故者：此宗之意者，

不明真如实相、第一义空理，

只宣厌苦欣净、指方立相旨。

而何以此教，为大乘至极顿法哉？

 

上人答曰：

净土宗者，实教也。

是故或云「真宗」，或云「真门」，

或名「顿教」，或名「一乘」也。

但通途权实，皆约自力而明之；

于弘愿一法者，偏就他力而论之。

 

然者，虽云实教，异自力实；

虽云顿教，异圣道顿。

故似权非权，似实非实，

似渐非渐，似顿非顿。

既非权、实、渐、顿之所摄，

知是超过诸宗之法门也。

 

但，非权实之所摄，而强立真实之名，

以示他力真实之体；

非渐顿之所摄，而假与顿教称，

以显横超横截之用。

 

是故和尚云：

「我依菩萨藏，顿教一乘海」。

元照禅师云：

「故知一切净土法门，皆是大乘。

圆顿之法也，定非偏小」。

此等所释，谁不依用哉！

 

三、

智海问曰：

明大乘真实理，此名实教；

存是心是佛旨，此名顿教。

今此宗，不明生佛一如之道理，而偏劝厌离秽土之安心；

不述寂灭无生之实义，而仅谈欣求净土之起行。

专附傍权门渐教之法门，

全不顺圆实、顿速之宗义；

纵虽寄事于他力实、顿之名，尚难首肯；

何况超权、实所摄，且又论超过之义乎？

 

上人答曰：疑难之意，偏是约自力修行之道理，

存渐、顿，权、实之差别；

全不知他力弘愿，密意教门也。

可痛可悲！

 

夫诸佛法者，

以真如佛性为性体，以无相泥洹为所期；

离此理外，全无别法。

然则，三世诸佛化道，必储圣道、净土二门者，

二种胜法，共为令入无相无念之一理也。

所入之理虽同，

能入之门，有自力、他力之别。

以自力为劣，以他力为胜。

 

其「圣道门」者，就此有二：

一渐、二顿。

就顿又有二：谓教内、教外也。

言「渐教」者：谓备修万行，渐感佛果，

修行时长，成佛路远。

故名「渐」也，亦名曰「权教」。

俱舍、成实、律宗、法相宗等，

不出此意也。

 

言「顿教」者，

以五乘不测真如，还纳蠢蠢之心；

以十圣难穷法性，谈元来不动。

证果剎那究竟，悟道一念圆满。

故名「顿」也，亦名曰「实教」。

真言、佛心、天台、华严等，

正此意也。

 

此等渐、顿诸宗，

其法门一途，不亘万机。

或渐或顿，只被一机。

若实若权，偏摄一缘。

故即施即废，妙道不远沾。

故善导和尚释曰：

「渐、顿则各称所宜，

随缘者，则皆蒙解脱；

然众生障重，取悟者难明。」

又云：

「或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因。

根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。」

 

次「净土门」者，

就此有二义：

一、他力本愿之实体，

二、他力本愿之化用。

 

初言「他力本愿之实体」者：

谓佛密意也，亦是佛智之所照也。

凡圣道、净土二门，共以真如实相为其体，

故前圣道门中所明，

无尘法界、凡圣齐圆之理，

恒沙功德、寂用湛然之性，

即是他力实体也，

五智中佛智者，即指此理也。

 

次言「他力本愿之化用」者：

谓密意之上教门也，亦是四智所成也。

极乐不远，构十万亿剎之西；

弥陀在己，心现一座华台之形。

不思议智、不可称智等者，

指此善巧方便也。

 

诚以：

真如界内，绝生佛假名；

平等性中，无自他差别。

真如非自非他，而包自他性。

故常熏习自他，令会入平等性性海。

 

应知：

言「自力、他力」者，

此即「强、弱义」也。

熏力弱时，则虽冥熏密益，

而行人不自励者，不得道果，

故云「自力」也。

 

熏力强时，

诸佛成外护，知识施增上缘，

故云「他力」也。

虽有强弱，共是真如力也。

 

故真如界，佛为平等性众生，

开示一心法界理之处，

垢障覆深凡夫，以自力，自己净体难显照，

故诸佛无极慈悲，哀众生迷倒，

示现法藏发心，发起超世弘愿。

 

以易行易修之口称，

得顿悟顿入之往生。

他力之实体爰易显，

弘愿之化用忽易成。

 

昙鸾大师约实相身、为物身之二义，

释如实修行之相者，此意也。

然则，因少而果大，行浅而悟深，

莫如他力顿大教。

以此而言：虽同名顿，超诸宗之顿；

虽同名实，胜余教之实，

思而可知者欤！

 

凡于他力法门者，

诸宗之所不谈，诸师之所不判也。

善导和尚，独立此宗义，

我宗祖师，始开此法门也。

 

凡圣道自力法门者，

不宣尽诸佛无极慈悲，不明无尘法界之上，

他力弘愿之体用也。

 

净土一宗，独明如此法门。

然他力大道广弘，五乘齐通入，

于圆圆极极，无相无念，果成之上，

起无方难思之大用，

自有相之修因，直入无相之乐果。

抑！往生现令体达无生理，

何教之中，明如此法门乎！

 

四、

静严问曰：真言、佛心、天台、华严，

皆直期显真如净体，

是为上根利智之机所储法门也；

下根下智，垢障覆深，敢不能显照此理，

为之储净土化仪，授口称一行，

引入彼土之后，依见佛闻法之缘，

令悟无生法忍，始得入真如理。

 

以此言之：圣道、净土，虽同以真如为所期；

净土门，犹是迂回路也。虽名顿，

不可及华严、法华顿，如何？

上人答曰：

此难大底前令会通哉！

于根机论利、钝，相望不定也。

 

就圣道一门而言：

渐名钝，顿名利；

圣道净土相对时：

总圣道门为利，净土门名钝，

是一往义也。

何者？难修能修，难悟能悟故，

圣道自力人，名利根也；

净土门易入易行，故舍难取易之边，

一旦同钝根下机。

 

虽然，再往论之，二门各可有利钝也。

就中净土门中，利根有智之人，

得他力实体之故，

于无尘法界之理上，施恒沙功德之化用。

摄垢障覆深凡夫，令得净体显照悟了，

始入本愿他力之大道，顿证廓然大悟之无生，

全不劣于圣道门上根利智之人也。

 

凡圣道门诸教，利钝共难究。

与而言之，虽许随缘一途益。

夺而论之，万中难得其一。

故道绰禅师曰：

「仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达；

若径攀大车，亦是一途，

只恐现居退位，崄径遥长」。

 

净土真门，极恶最下，尚以不舍，

何况上根乎？

本愿密意弘深，他力教门顿速，

利根何可不入哉！

智者更可思择之。

 

但至直入、迂回边者，

就自力而言者，

诚于此土期证入，是直入也。

往生佛国得悟，虽似迂回；

约横超断之边者，依有相念入无生之国，遥超胜圣道直入。

 

何者？自力直入，真如难显，法性难究，

只是有教无人，有名无实也。

往生净土顿入，以真如法性，

令究于法藏行因，令让于佛智所照，

是名他力实体，弘愿密意也。

 

以此证悟之顿，为令开悟善恶利钝凡夫，

所发之超世本愿，故遥超诸宗顿法。

不顾此道理，以净土一教下，

不可为下根最劣之法乎！

五、

明遍问曰：

禅宗立教内、教外，

而以教外一法，括诸教法门；

真言判显、密二教，

以显教为遮情门，以秘密为表德法；

乃至天台，立五时八教，以超八醍醐法，

置三五七九诸宗之上。

此等诸宗，皆甚深奥也，辄难临其境。

而今，以教内下教外，以显教超密教，

以尔前嘲法华，诸宗人不可许之。

如何？

 

上人答曰：凡立宗之法，

各以自宗法为胜，以他人法为劣。

其义显于问端，勿猥怀疑执。

所以禅门，以教内为劣，以教外虽为至极，

而是此一宗执见也，他宗全不可许之。

 

真言教，以秘密为最上乘法之时，

禅宗无心绝想义，

犹是可属显大遮情门也。

自余诸宗，可准之。

 

今净土宗意者：渐、顿诸教，

虽皆以真如佛性为所期，

而自力修行者，难解难入也，故为劣。

念佛往生，不修施戒忍进，不学禅定般若，

不用观法观心，不假身印口诵，不依坐禅工夫；

只以他力，口称之易行，

直入极乐，无为之宝国。

顿悟顿入之功能，遥超诸宗法门。

故为胜也。

 

故永观云：「实知

弥陀名号，超过大陀罗尼之德。

又胜法华三昧之行法。

但称佛名，直至（成佛）道场。

况往生净土，岂有留难！」

 

六、

贞庆问曰：

他力顿者，往生以后得悟；

自力顿者，现世即身证入。

可谓以圣道为胜，以净土为劣哉？

 

上人答曰：圣道门人，虽期即身证悟，

唯是自力，无他力持；

故现世证入，万中无一。

纵适虽有证悟人，强留无尘法界一理，

不出恒沙功德他力、无方无碍化用，

故犹不知佛法之至极也。

 

净土顿教者，或现世，或次世，

随机利钝，证入无疑，

故犹是可为胜也。

 

七、

证真问曰：此宗习，不许此土入圣得果，

何云现世证入哉？

上人答曰：此事诚可思之。

但韦提希夫人，于第七观时，得大悟无生。

善导和尚释云：「证得往生」。

此即最上利根人。

信知他力本愿之利，

现世证得往生也。

往生者，即无生也。

此义可重思择之。

八、

显真问曰：善导和尚之意，

于净土法门，不许无相离念义，

何今以无尘法界理，为名号实体云哉？

 

上人答曰：

有相约修因，无念指果证。

诸师不得此意，于修因、感果，

共存无相义，舍有相愿求，故破之也。

 

论他力实体之时者，

和尚意，可许“无相离念”之义也。

故释云：「无生宝国永为常」。

又云：「见彼无生自然悟」。

又云：「不觉转入真如门」。

又云：「法身常住，比若虚空」。

 

九、

湛教问曰：天台宗意，权教皆有教无人也。

非圆教者，无成佛法也。

净土宗意，念佛往生法外，

可云无出离解脱法欤，如何？

 

上人答曰：

立宗之习，广判教相。

虽纳众机，终归一味法也。

小乘犹于所学法，成至极想，何况大乘乎？

故诸宗皆以我所立为至极，以他所修为方便。

 

尔者，净土宗，立圣道、净土二门本意，

一往二门，各虽许其益；

再往云之时者，夺圣道益，取入净土一法也。

 

所以真言、止观妙行，至证悟时者，

必得净土果报；

华严、禅门悟入，遂解脱日者，

自然可至法王家。

 

至佛土者，必念佛身，诸教皆念佛也。

净土中，极乐为最。

诸佛中，弥陀为本（为主、为王）。

彼阿弥陀佛者，

是诸净佛国土之主，诸佛慈悲之体也。

 

言往生者，诸教诸宗悟道时之名。

爰知未悟之前，暂被封随缘执情，

期自力得道，虽不欣净土；

得悟之后，还入泥洹之乐邦，

终至道场之妙土也。

「三世诸佛，皆依念佛三昧，始成正觉」者，

此意也，可思之。

十、

重源问曰：

一切往生行人，必知生无生道理，

领解名号体、用之义理，方可修净土行耶？

上人答曰：不然！

 

今明他力体用者，与诸宗论浅深时，

为令知宗旨所本也，是智者之所知也，

一切行人，非云可知之。

 

例如「三心具足行人，必往生净土」，经释共宣。

下智愚钝之族、田夫野客之辈，

犹暗三心名义；

然而信「称弥陀名号者，必得往生」。

自然具足三心，

明名号体、用之义。

以此可准之。

 

造罪凡夫，具缚底下，

依一念十念功力，决定预来迎。

信知者，即是信他力实体，

契当于知“生而无生”道理也。

 

何者？

极乐是无漏真实之胜相，泥洹无为之乐邦也。

烦恼具足之凡夫，辄以难入；

然而依他力本愿之不思议，

不论罪障轻、重，

不谓戒行持、犯。

信「称念必得往生」，

自然契当于知名号体、用也。

 

离他力言之，此义诚然虽不可成；

依他力、依预佛智照览而言之故，

信名号，即是信体、用之义也。

十一、

显真问曰：他力往生义，尚以不明；

罪恶凡夫，托佛愿力，生无漏宝国者，

当「他作自受」之义，不契因果道理哉？

 

上人答曰：

凡真如法性之理，非自非他，

无修因，无感果。

无因果中，强论因果之时，

既依自修因感果云者，

何又依他缘不令感报？

 

彼缘觉圣人，待飞花落叶因缘，

断烦恼证道果。

草木无心，犹成修道之缘；

况弥陀发誓，不成往生之便哉！

 

但圣道门意：行者自力猛利时，

他佛垂加被，故自力强，他力弱。

故昙鸾大师言：「唯是自力，无他力持」也。

 

净土门意：发三心，称名号。

造恶不止，妄念不息。

行者自力至弱，然佛愿力强。

不被障于恶业，不被染于妄念。

 

称名号，必得往生。

本愿名号力强，

行者自心，功力弱也。

故云他力往生也。

 

是亦不背因缘果报之义，

非一向他作自受。

约强、弱之义，

分别自力、他力也。

十二、

永辨问曰：

罪业妄念任他，自专称念，

必许可往生者，人皆住恶见，不恐恶业，

好作众罪，起妄念，还可堕恶趣也。

然一往先以制恶息妄，为安心之面，

可令恐粗强罪，如何？

 

上人答曰：

诸恶莫作，众善奉行，诸佛通诫也。

然造罪凡夫，念佛往生之义，

全非云好造恶业、起妄念。

今，恐恶趣之苦果，愿净土之快乐者，

专制断三业罪，可奉行三业善；

虽知此道理，愚痴凡夫，

更难制止妄念恶业。

此事叹而有余，可恐可恐！

 

爰弥陀本愿，为救如此之凡愚，

以易行易修之名号，令点犯罪咎；

得此意之辈，何寄事于他力本愿，

好造大罪哉！

纵使烦恼强盛，不禁淫酒肉辛，

不止贪爱瞋憎者，虽似好造恶，

只是本性之所致也，

依凭本愿，今更非许作之。

 

然则，于粗强罪者，

圣道、净土共恐。

后世之人，何不禁之？

至细隐罪者，云圣道、云净土，

谁制止之？！

 

凡于造恶，有轻次重三品。

五逆重罪，造此之者希；

在家十恶之中，杀盗二罪，适虽有禁之，

自余八罪盛犯之。

于出家罪者，有持戒人者，可有破戒；

 

无持戒法之人者，依何有毁犯？

于无戒之僧尼者，与在家无差别；

纵仅虽禁淫酒肉辛，只是一旦制禁也，

不止念者，不可谓戒行具足。

然但虚受信施，不净说法，

等之自余众罪，不可称计。

 

所禁之罪，仅一二也；

所犯之恶，数过尘沙。

如此造罪之辈，以自力，

怎可得解脱哉？

 

是故，凭他力本愿，

灭罪增上缘之功用，

以念念称名，随犯随忏也。

但至云“诫恶见可为安心”者：

言「犯罪之人，不得解脱」者，

是圣道门之安心也。

言「虽造恶业，称名号得往生」者，

是净土门之安心也。

 

所以，舍圣道，归净土，

滥觞难制罪障之故也。

若夫可制伏罪业、可息妄念者，

戒定慧三学，何法不修行之？

 

故知，成此见解之人者，

永不可信他力本愿者也。

努力可思之！