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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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5念佛往生要义钞 13条  

2018-03-01 21:33:14|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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5念佛往生要义钞 13

夫念佛往生者,不简十恶五逆;

弥陀来迎者,不漏十声一声。

 

圣道诸宗之成佛者,

上根利智为本故,以声闻、菩萨为机。

然,世已末法,人皆恶机;

与其苦学难修之圣道诸宗,

不如速念易行之弥陀名号。

 

今生出离生死之家,

一世永断轮回之业。

 

虽有人言:「一切经论,皆释尊所说之经教也,

故修行《法华》、《涅槃》等大乘经,

成佛有何难事?尤其《法华经》者,

三世诸佛,亦依此经而成佛,

十方如来,亦依此经而取正觉,

故读诵《法华经》,有何不足?」

 

虽如是言,然以我等根器,

不能学此之教,所以者何?

法华者,以菩萨、声闻为根基故,

不契我等凡夫也。

 

然而,阿弥陀佛之本愿者,

乃为末代之我等,所发之愿也。

利益今时,决定往生。

勿虑我身,是女人有漏之体。

莫思我身,是烦恼恶业之身。

本来阿弥陀佛乃为救度被三世诸佛、

十方如来所舍弃之我等,

罪恶深重众生,遇此誓愿,

深思往生无疑,

而称念南无阿弥陀佛者,

善人、恶人,男子、女人,

十人者,十人往生。

百人者,百人往生。

 

一、

问:称名念佛之人,皆得往生乎?

答:凡念佛,

有他力念佛,

有自力念佛。

他力念佛,得往生。

自力念佛,不得往生。

 

二、

问:何谓他力?

答:唯一向信阿弥陀佛本愿,

不顾我身之善恶,

思「决定往生」之念佛,

谓之他力念佛。

如蝇附麒麟之尾,远驰千里;

卑夫乘轮王之舆,一日巡四天下。

此谓之他力也。

又如大石乘船,速到彼岸,

此全非石之力,船之力也。

如是,非我等之力,

阿弥陀佛之力也,

此即是他力也。

 

三、

问:何谓自力?

答:以烦恼具足、罪恶之身,

欲断烦恼,得涅槃而成佛,

虽昼夜勤励;然而,

无始以来,贪瞋具足之身故,

永难断烦恼也。

 

以三毒具足之心,欲断烦恼者,

如欲以针摧须弥,

以芥子为杓,汲尽大海;

纵使针摧须弥,芥杓汲尽大海,

我等以恶业烦恼之心,

虽经旷劫多生,亦难成佛。

 

何以故?

念念步步,相续所思者,

三涂八难之业。

睡时醒时,不断所虑者,

六道四生之绊也。

 

以如是之身,

如何学道修行,而成佛乎?

此谓之自力也。

 

四、

问:出家念佛,与在家念佛,

胜劣如何?

答:出家念佛,与世间人之念佛,

功德相等,无有不同。

五、

疑曰:此事不审,何以故?

不近女人,不食不净之念佛者,可贵也;

朝夕亲女境,饮酒食不净之念佛,必定下劣;

功德何得相等乎?

答:功德齐等,无有胜劣。

何以故?不知阿弥陀佛本愿道理之人,

故有此疑惑也。

 

往昔阿弥陀佛,于世自在王佛前,

睹见二百一十亿诸佛之净土,

迄至庄严宝乐等之誓愿利益;

此等净土,是我等妄想颠倒之凡夫,

不能得生之净土也。

 

故善导和尚释云:

「一切佛土皆严净,

凡夫乱想恐难生。」

此文之意者:一切之佛土虽妙,

乱想之凡夫,不能往生也。

 

应各自衡量其身,自顾己份。

何以故?

口虽诵经,身虽礼佛,

而其心唯思不应思之事,无时或止。

是故以我等之身,如何可离生死!

旷劫以来,以三涂八难为家,

洞然猛火焦身,无有出期也。

 

悲哉!善心随年而薄,

恶心逐日而增。

故古人云:

「烦恼随身影,欲舍而不能;

菩提浮水月,欲取而不得。」

 

是故阿弥陀佛,五劫之思惟,

所建立之深重本愿者,

不隔善人、恶人,

不嫌持戒、破戒,

不择在家、出家,

不论有智、无智;

发平等之大悲,而成佛故,

唯深信本愿(住他力之心),而念佛者,

一念须臾之顷,

即预阿弥陀佛之来迎也。

 

出生以来,眼目不见女人,

永断酒肉五辛,坚持五戒、十戒等,

无有破犯之圣人(出家人),

若以为念佛不足(住自力之心念佛),

而杂修余行者,不预佛之来迎。

善导和尚云:「杂修不至心者,

千中无一。」

 

凡言阿弥陀佛之本愿者,无样也。

非澄清我心,

亦非洁净我身;

唯睡时、醒时,一向称名之人,

临终之时,必来迎接。

 

住于此心,而念佛者,

一期之终,蒙佛之来迎,

不可有疑。

勿谓我身是女人、是在家之人,

应知往生一定也。

 

六、

问:心澄时之念佛,与妄念中之念佛,

胜劣如何?

答:功德齐等,无有差别。

七、

疑曰:此犹不审也,何以故?

心澄时之念佛,无有余念,

唯一向思惟,极乐世界,

称念弥陀名号故,无有杂乱,

清净之念佛也。

 

心散乱时,三业不调,

虽口称名号,手拨念珠,

犹是不净之念佛也,何可齐等乎?

答:此之疑者,尚不知本愿之理也。

阿弥陀佛,为救恶业之众生,

于生死大海,浮弘誓之愿船也。

犹如重石,与轻麻壳,

同置船中,而至彼岸。

本愿之所以殊胜者,

在任何众生,唯称名之外,

无别事也。

 

八、

问:一声之念佛,与十声之念佛,

功德之胜劣,如何?

答:全同也。

九、

疑曰:此又不审也,何以故?

一声十声,既数有多少,何可齐等乎?

答:一声十声者,最后之时也。

死时念一声亦往生、念十声,亦往生也;

既往生相同,功德何劣!

 

本愿文言:「设我得佛,十方众生,

至心信乐,欲生我国,乃至十念,

若不生者,不取正觉。」

 

此文之意者,法藏比丘誓言:

「我成佛时,十方众生,

欲生极乐,称念南无阿弥陀佛,

若十声,若一声;

若不迎接,不取正觉。」

是故,不论数之多少,

往生之得份相同也;

本愿之文显然,何可疑乎!

 

十、

问:最后之念佛,与平生之念佛,

何者殊胜?

答:皆同也。何以故?

平生之念佛与临终之念佛,

无有任何差别。

平生之念佛,

死时,即成临终之念佛;

临终之念佛,

延时,即成平生之念佛。

 

十一、

难曰:最后之一念,胜百年之业,

如何?

答:此之疑者,不知此文之义也。

息断时之一念,所谓恶业强而胜于善业,

或善业强而胜于恶业之事也。

此人非念佛者,

本来乃是评论恶人之事也。

若平生念佛,欲往生之人者,

不问如何,非此凡夫可论者也。

 

十二、

问:蒙摄取之益,平生乎?临终乎?

答:平生之时也。何以故?

往生之心真,不疑我身,

思必来迎之人者,

是三心具足之念佛人也。

 

「三心具足,必生极乐」者,

《观经》所说也。

有此志之人,阿弥陀佛,

放八万四千之光明照摄之,

平生之时已摄取,

迄至最后而不舍。

故言「不舍之誓约」也。

 

十三、

问:智者之念佛,与愚者之念佛,

皆无差别乎?

答:弥陀本愿,无少差别。

何以故?阿弥陀佛,

未成佛之时,所誓之

「十方众生,称我名号,

乃至十念,必来迎接」者,

非选择智者,而舍弃愚者。

 

故《五会法事赞》云:

「不简多闻持净戒,

不简破戒罪根深。

但使回心多念佛,

能令瓦砾变成金」 。

 

此文之意者:

智者、愚者、

持戒、破戒,

但念佛者,皆往生也。

住于此心,不顾我身之善恶,

唯凭弥陀之本愿,而念佛也。

今生离轮回之绊者,

无胜念佛之法也。

见闻此语,而诽谤之辈,

亦必结弥陀救度之缘。

顺缘逆缘,悉皆不空,

互为一佛净土之朋。

 

抑!言机者,

不简五逆重罪,不舍女人阐提;

言行者,

不漏一念十念。因此,

五障三从之女人,不可遗憾。

应凭此愿、勤此行也。

若非念佛之力者,

善人尚且难生,何况恶人。

 

五念消五障,三念灭三从,

而一念蒙来迎。

行住坐卧称名号,

时处诸缘凭本愿。

南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛。

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