或人云:阿弥陀佛之慈悲、名号,胜余佛,
并本愿体用之事。
设我得佛,十方众生,
至心信乐,欲生我国
乃至十念,若不生者,
不取正觉
言「十方众生」者:
漏于诸佛教化之常没众生也。
怜愍此等众生,诸佛之慈悲,
与阿弥陀佛之慈悲相同,
此约「总愿」。
若约「别愿」时,
则阿弥陀佛之慈悲,
胜诸佛之慈悲。
其故者:依「常没众生,
以十声一声之称名功力,
往生无漏报土」之愿也,
阿弥陀佛名号,之胜余佛名号,
亦是因位之本愿,
所建立之名号,故超胜也。
若不如是,则不成报土之生因,
而与诸佛之名号同。
抑!言阿弥陀佛之本愿者,
其义云何?言「本愿」者,
虽通于总、别之愿,
而「言总意别」。
以「别愿」为本愿也。
本愿者,训读为根本之愿。
根本之愿者,法藏菩萨之昔,
建立常没众生一声称名之力,
使称名之众生往生之愿,
是故名为本愿也。
一、
问:本愿有体、用,其差别云何?
答:言本愿者,法藏菩萨于因位时,
誓愿言:「称念我成佛时之佛名者,
使其往生极乐」故,
以法藏菩萨之愿心,为本愿之体,
以名号,为本愿之用。
此是约十劫正觉之前,
兆载永劫修行之始,
当时发愿之法藏菩萨,而论体用也。
于今法藏菩萨,已成就因位之愿,
而成为果位之阿弥陀佛。
是故,若无法藏菩萨,
则无法论法藏菩萨本愿之体、用。
故要约而言,本愿之体、用。
体有二义:
一者,以念佛行者,为本愿之体,
二者,以名号,为本愿之体。
先,以行者为本愿之体者,
法藏菩萨之本愿言:
「一声称念我成佛之佛名之众生,
使其往生极乐」,是故,
信而一声称念之众生,必定往生,
指此称名行者之众生,
以行者为本愿之体也。
二、
问:称佛名,必往生,
是本愿所誓故,
以称名之人,视为本愿之体,如何?
答:此有与、夺之义。
与者,以行者正坐莲台,而往生时,
为本愿之体。
夺者,念佛行者,必往生故,
指念佛之人,为本愿之体。
就行者而言,以为本愿之体时,
别无用之义;
以托莲台、往生以后,
增进佛道为用,
此是极乐净土之事。
次,以名号为本愿之体者,
此亦是誓愿使称名之众生往生故,
信而称名之众生,必得往生,
故言以名号为本愿之体。
称名众生之往生者,名号之作用也。
今以名号,为本愿之体者,
若以法藏菩萨之愿心,为本愿之体,
则用者名号也。
然今正以名号,为本愿之体。
体、用之义,因事而异。
以喻而言,如灯火与光明,
燃灯而明者,火之体也。
依灯火而闇去明生者,火之用也。
以光之明为体时,此明朗之中,
能见黑白等一切形色者,光明之作用也。
如是以用为体,亦常事也。
因此,以行者之往生,为本愿之体者,
非不称名,而能往生。
是依称名号,而往生也。
虽然,如是之事者,依约束而言者,
亦可言:以行者之往生,为本愿之体。
以名号为本愿之体时,
乃因称名行者之往生,
是名号之用也。
故行者或以本愿之体,
或以名号之用,
必得往生也。
依此道理,约本愿之体而言者:
本愿与行者、行者与本愿;
本愿与名号、名号与本愿,
只是一体之物也。
约用而言者:
名号是行者,行者是名号。
【我就是南无阿弥陀佛名号。
南无阿弥陀佛名号即是我。
专称之人,唯与佛号认同。
佛号之外,皆非我也。】
总而言之:无体则无用,
用依体故。
本愿与行者,唯是一物,
一而不离也。
三、
问:法藏菩萨本愿之约束者,
十声、一声也。一称之后,
系心于法藏菩萨,因位之本誓。
不必称名号,此义如何?
答:无知之人,故作此解。
以为心缘因位之愿,
而念佛则得往生。
不缘其愿之念佛,不得往生。
以念佛有善有恶,此乃无知故也。
法藏菩萨之五劫思惟,
不以众生之意念为本,
知众生识扬神飞故,不契往生,
而以名号为本愿。
此名号,任何乱想亦可称念。
称念者,虽不系心于法藏菩萨往昔之愿,
自然觉知名号即是本愿,
故不必特别系念因位之本愿。
四、
问:本愿与本誓,其差别如何?
答:使称名之众生往生者,本愿也,
「若不生者,不取正觉」者,本誓也。
故四十八愿,是法藏菩萨当时之本愿。
依此愿成就,而成为阿弥陀佛。
阿弥陀佛之名号,胜余佛之名号者,
本愿之故也。
若不建立本愿者,虽称名号,
不能破无明,不成为报土之生因,
则与诸佛之名号相同。
故阿弥陀佛誓言:
「乃至十念,若不生者,不取正觉。」
为成就此愿,经兆载永劫之修行,
今已成佛,此大愿业力附随故,
胜于诸佛之名号。
若称念者,依阿弥陀佛之愿力,
决定往生也。
是故闻阿弥陀佛之本愿,
无疑住于应得往生之道理,
而称念南无阿弥陀佛者,
应思决定往生也。
譬如身着香味所熏之衣,
虽谓其源是彼香味,
然而衣香熏身故,成为其人之香。
本愿熏力之香味,熏于名号之衣,
故称念南无阿弥陀佛之名号,
名号之衣熏身故,
决定往生之人也。
言大愿业力之香味者,往生之香味也;
大愿业力之往生香味,由名号之衣传出,
熏于行者之身,依此道理,
故《观经》言:「若念佛者,
当知此人,即是人中芬陀利华。」
以念佛之行者,喻为莲花者,
莲花是不染之意。
称念本愿清净之名号,
不为十恶五逆之浊泥所污染,
故以此为喻也。
又言:「观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。」
此文之意者:此亦是往生之香味,
熏身之行者,必定往生。
故善导和尚云:
「三心具足之人,邻于极乐圣众。」
言「极乐圣众」者,因中说果之义也,
有成为圣众之道理故,以此时而言,
与二菩萨并肩促膝,而为胜友之意也。
依命终以后,往生证得佛果菩提,
故又言:「当坐道场,生诸佛家。」
是故一念得无上功德之人,
应住欢喜之心,
常称念必得往生之弥陀名号。
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