原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
或人云：阿弥陀佛之慈悲、名号，胜余佛，
并本愿体用之事。
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国
乃至十念，若不生者，
不取正觉
言「十方众生」者：
漏于诸佛教化之常没众生也。
怜愍此等众生，诸佛之慈悲，
与阿弥陀佛之慈悲相同，
此约「总愿」。
若约「别愿」时，
则阿弥陀佛之慈悲，
胜诸佛之慈悲。
其故者：依「常没众生，
以十声一声之称名功力，
往生无漏报土」之愿也，
阿弥陀佛名号，之胜余佛名号，
亦是因位之本愿，
所建立之名号，故超胜也。
若不如是，则不成报土之生因，
而与诸佛之名号同。
抑！言阿弥陀佛之本愿者，
其义云何？言「本愿」者，
虽通于总、别之愿，
而「言总意别」。
以「别愿」为本愿也。
本愿者，训读为根本之愿。
根本之愿者，法藏菩萨之昔，
建立常没众生一声称名之力，
使称名之众生往生之愿，
是故名为本愿也。
一、
问：本愿有体、用，其差别云何？
答：言本愿者，法藏菩萨于因位时，
誓愿言：「称念我成佛时之佛名者，
使其往生极乐」故，
以法藏菩萨之愿心，为本愿之体，
以名号，为本愿之用。
此是约十劫正觉之前，
兆载永劫修行之始，
当时发愿之法藏菩萨，而论体用也。
于今法藏菩萨，已成就因位之愿，
而成为果位之阿弥陀佛。
是故，若无法藏菩萨，
则无法论法藏菩萨本愿之体、用。
故要约而言，本愿之体、用。
体有二义：
一者，以念佛行者，为本愿之体，
二者，以名号，为本愿之体。
先，以行者为本愿之体者，
法藏菩萨之本愿言：
「一声称念我成佛之佛名之众生，
使其往生极乐」，是故，
信而一声称念之众生，必定往生，
指此称名行者之众生，
以行者为本愿之体也。
二、
问：称佛名，必往生，
是本愿所誓故，
以称名之人，视为本愿之体，如何？
答：此有与、夺之义。
与者，以行者正坐莲台，而往生时，
为本愿之体。
夺者，念佛行者，必往生故，
指念佛之人，为本愿之体。
就行者而言，以为本愿之体时，
别无用之义；
以托莲台、往生以后，
增进佛道为用，
此是极乐净土之事。
次，以名号为本愿之体者，
此亦是誓愿使称名之众生往生故，
信而称名之众生，必得往生，
故言以名号为本愿之体。
称名众生之往生者，名号之作用也。
今以名号，为本愿之体者，
若以法藏菩萨之愿心，为本愿之体，
则用者名号也。
然今正以名号，为本愿之体。
体、用之义，因事而异。
以喻而言，如灯火与光明，
燃灯而明者，火之体也。
依灯火而闇去明生者，火之用也。
以光之明为体时，此明朗之中，
能见黑白等一切形色者，光明之作用也。
如是以用为体，亦常事也。
因此，以行者之往生，为本愿之体者，
非不称名，而能往生。
是依称名号，而往生也。
虽然，如是之事者，依约束而言者，
亦可言：以行者之往生，为本愿之体。
以名号为本愿之体时，
乃因称名行者之往生，
是名号之用也。
故行者或以本愿之体，
或以名号之用，
必得往生也。
依此道理，约本愿之体而言者：
本愿与行者、行者与本愿；
本愿与名号、名号与本愿，
只是一体之物也。
约用而言者：
名号是行者，行者是名号。
【我就是南无阿弥陀佛名号。
南无阿弥陀佛名号即是我。
专称之人，唯与佛号认同。
佛号之外，皆非我也。】
总而言之：无体则无用，
用依体故。
本愿与行者，唯是一物，
一而不离也。
三、
问：法藏菩萨本愿之约束者，
十声、一声也。一称之后，
系心于法藏菩萨，因位之本誓。
不必称名号，此义如何？
答：无知之人，故作此解。
以为心缘因位之愿，
而念佛则得往生。
不缘其愿之念佛，不得往生。
以念佛有善有恶，此乃无知故也。
法藏菩萨之五劫思惟，
不以众生之意念为本，
知众生识扬神飞故，不契往生，
而以名号为本愿。
此名号，任何乱想亦可称念。
称念者，虽不系心于法藏菩萨往昔之愿，
自然觉知名号即是本愿，
故不必特别系念因位之本愿。
四、
问：本愿与本誓，其差别如何？
答：使称名之众生往生者，本愿也，
「若不生者，不取正觉」者，本誓也。
故四十八愿，是法藏菩萨当时之本愿。
依此愿成就，而成为阿弥陀佛。
阿弥陀佛之名号，胜余佛之名号者，
本愿之故也。
若不建立本愿者，虽称名号，
不能破无明，不成为报土之生因，
则与诸佛之名号相同。
故阿弥陀佛誓言：
「乃至十念，若不生者，不取正觉。」
为成就此愿，经兆载永劫之修行，
今已成佛，此大愿业力附随故，
胜于诸佛之名号。
若称念者，依阿弥陀佛之愿力，
决定往生也。
是故闻阿弥陀佛之本愿，
无疑住于应得往生之道理，
而称念南无阿弥陀佛者，
应思决定往生也。
譬如身着香味所熏之衣，
虽谓其源是彼香味，
然而衣香熏身故，成为其人之香。
本愿熏力之香味，熏于名号之衣，
故称念南无阿弥陀佛之名号，
名号之衣熏身故，
决定往生之人也。
言大愿业力之香味者，往生之香味也；
大愿业力之往生香味，由名号之衣传出，
熏于行者之身，依此道理，
故《观经》言：「若念佛者，
当知此人，即是人中芬陀利华。」
以念佛之行者，喻为莲花者，
莲花是不染之意。
称念本愿清净之名号，
不为十恶五逆之浊泥所污染，
故以此为喻也。
又言：「观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。」
此文之意者：此亦是往生之香味，
熏身之行者，必定往生。
故善导和尚云：
「三心具足之人，邻于极乐圣众。」
言「极乐圣众」者，因中说果之义也，
有成为圣众之道理故，以此时而言，
与二菩萨并肩促膝，而为胜友之意也。
依命终以后，往生证得佛果菩提，
故又言：「当坐道场，生诸佛家。」
是故一念得无上功德之人，
应住欢喜之心，
常称念必得往生之弥陀名号。
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