诚然,此身之无有道心,
体弱多病,令人堪叹。
不营世事者,不驰走四方。
无常之悲,充满目前,
何月日是最后之时,谁能预期?
虽荣不久,有命亦忧。
一切众生,可厌者,六道生死之轮回。
可愿者,极乐净土之菩提也。
虽生天上而夸乐,有五衰退没之苦。
虽生人间为国王,号令天下,
然而生老病死苦、爱别离苦、
怨憎会苦,无一能免。
纵使无有,此等之苦,
亦有归三恶道之怖。
有心之人,何不厌之?
得难得之人身,
遇难遇之佛教,
深愿此生,速求出离。
一、
问:无所顾虑而出家,
然心不离名利,无道心故,
受人之谤,将如之何?
犹胜于在家人之增长众多轮回业乎?
答:戏着尼衣、酒醉而出家之人,
皆成佛道之因,古书言之。
永观上人之《往生拾因》亦言:
「胜如上人之父母共同出家时,
夫年四十一,妻三十三,
以修行僧为师。师赞言:
未至衰老,不临病患,
今求出家,是为最上之善根也。」
释迦如来付法于当来导师,
弥勒菩萨而言:「破戒重罪之辈,
剃头染衣,着袈裟者,皆付嘱于汝。」
是故破戒,当凭于三会得脱。
经言:「在家持戒,不如出家破戒。」
诚然,生于佛法流布之世,
知出离之道,肩着解脱幢相之衣,
列名释氏,而不修行佛法,
如入宝山,空手而回也。
二、
问:诚然,出家者,
总为离生死,至菩提之务也;
然应如何行?如何愿乎?
答:道绰禅师之《安乐集》上卷云:
「依大乘圣教,有二种胜法:
一者圣道,二者往生净土。」
于秽土顿证佛果者,皆是圣道门也。
观诸法实相而得证,
行法华三昧,而求六根清净,
凝三密行法,而求即身成佛,
或求四道之果,又愿三明六通,
此皆难行道也。
往生净土门者,先思往生净土。
于彼土证悟成佛也,此名易行道。
离生死之道有多门,
但能行之,一切皆可。
三、
问:然则,如我等愚人,
应求往生净土乎?如何?
答:《安乐集》上卷云:
「其圣道一种,今时难证。
一由去大圣遥远,
二由理深解微。
是故《大集月藏经》云:『我末法时中,
亿亿众生,起行修道,未有一人得者。』
当今末法,现是五浊恶世,
唯有净土一门,可通入路。
是以诸佛大慈,劝归净土。
纵使一形造恶,但能系意专精,
常能念佛,一切诸障,自然消除。
定得往生。何不思量,都无去心也!」
《往生拾因》云:
「真言止观之行,道幽易迷;
三论法相之教,理奥难悟。」
诚然,不堪观念、不能行法之人者,
应思往生净土。则一切法门,
易悟易证也。
四、
问:十方净土甚多,应求何方净土?
愿往生兜率之人亦不少,如何下定决心?
答:天台大师之《止观辅行弘决》卷二之一云:
「诸教所赞,多在弥陀。
故以西方,而为一准。」
又显密教法之中,专劝极乐,不可称计。
源信大师之《往生要集》,
以十方净土,互为比较,
而劝西方净土。
又比对兜率,举出多种胜劣,
并引兜率难,西方易之证据,
可寻其文而阅览之。
极乐是此土缘深之净土,
弥陀是我等有缘之教主。
宿因故,本愿故,唯应愿求西方也。
五、
问:然则应一心愿生极乐,
愿生极乐,何行殊胜?
答:善导和尚于《观经疏》〈散善义〉言:
「行有二种:一者正行,二者杂行。
正行有五种:一者、礼拜正行,
二者、赞叹供养正行,
三者、读诵正行,
四者、观察正行,
五者、称名正行。
一、礼拜正行者:若礼,即礼拜阿弥陀佛,
不杂礼余佛。
二、赞叹供养正行者:若赞叹供养,
即赞叹供养阿弥陀佛,
不杂赞叹供养诸佛。
三、读诵正行者:若读诵,
即读诵《阿弥陀经》等三部经,
不杂读诵余经。
四、观察正行者:若忆念,观察,
即观察彼土二报庄严等,
不杂观察余土。
五、称名正行者:若称名,
即称阿弥陀佛名,不杂称余佛。
此五种,为往生之正行。
正行之中,又有二:
一者正,二者助。
以称名为正业,
以礼诵等名助业。
除此正助二行以外,
自余诸善,悉名杂行。」
又释言:「自余众行,虽名是善;
若比念佛者,全非比较也。」
故愿生极乐净土者,
应一向念佛也。
六、
问:修余行,不契往生乎?
《法华经》卷六言:
「即往安乐世界,阿弥陀佛所。」
密教之中,有决定往生之真言,
诸教之中,亦说往生净土之功德力。
又言于秽土中,成就佛果,
修行具足甚难功德之教,
而回向易往之极乐者,
则成佛虽难,往生净土易得。
又据所闻,法华与念佛为一,
同时修此二法,有何妨碍?
答:《无量寿经》下卷明「三辈往生之业」,
皆言「一向专念,无量寿佛」。
《观无量寿经》中,具言诸往生行。
至结论时,释尊付嘱阿难言:
「汝好持是语,持是语者,
即是持无量寿佛名。」
善导和尚解释《观经》而言:
「虽说定、散两门之益,
望佛本愿,意在众生,
一向专称,弥陀佛名。」
同经之文言:「一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,摄取不舍。」
善导和尚,于《观念法门》释此而言:
「总不论照摄余杂业行者。」
然则,非言修余行,不能往生,
善导和尚言:「虽可回向得生,
众名疏杂之行。」
《往生要集》之序亦言:
「显密诸法,其文非一;
事理业因,其行是多。
利智精进之人未为难,
如予顽鲁之者岂敢矣!
是故依念佛一行,聊集经论要文,
披之修之,易觉易行。」
此等证据,宜详阅之,
并非简教,而是量机。
以我之力,离生死者,难以精进故,
专凭他力之弥陀本愿也。
先德之行谊,足可效法。
如道绰禅师,舍圣道门,入净土门,
善导和尚,止诸杂行,
一向念佛,而得三昧。
净土宗祖师,次第传承,今略举一二。
于日本者,源信、永观等,
自宗、他宗之人师,专劝念佛之一门。
专、杂二修之义,非今始言之,
净土宗之文甚多,可详读之。
又即身得道之行,
非往生极乐之教,各有所宗。
善导和尚之《观经疏》〈玄义分〉言:
「如《维摩经》,以不思议解脱为宗。
如《大品经》以空慧为宗。
今此《观经》,以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。」
《法华经》者,观真如实相,平等之妙理,
而取证悟,现身入五品弟子位、六根清净位,
以此等为宗。
又《法华经》,亦举出甚多之功德,
以赞此经,最后或言「即往安乐」,
或言「即往兜率天上」,此是便宜之说,
非以往生为本旨。
真言亦复如是。
若言法华与念佛同一,
应合而修之者,
即善导和尚,亦曾读诵《法华经》、《维摩经》等;
然而自入净土之一门以来,
则一向念佛,未曾杂修余行。
加之,净土宗之祖师传承,
皆劝一向称念,弥陀佛名,莫杂余业。
此等案之,应入专修之一行。
七、
问:欲知净土法门之教理,应读何书?
答:经典者,应读《无量寿经》、
《观无量寿经》、《阿弥陀经》,
此名净土三部经。
祖师之论疏者,应读昙鸾大师之《往生论注》,
道绰禅师之《安乐集》,
善导和尚之《观经疏》、《法事赞》、
《往生礼赞》、《观念法门》。
此外怀感之《群疑论》、
慈恩之《西方要决》、
天台之《十疑论》、
源信之《往生要集》等,
以上,人所常见也。
但,虽未读一部,
若知其意而念佛,则往生何疑!
八、 三心释
问:念佛之安心,应云何知?
答:应具足三心,其三心者:
一者至诚心,
二者深心,
三者回向发愿心也。
一「至诚心」者:真实之心也。
善导和尚《观经疏》〈散善义〉释言:
至者,真。诚者,实。
真实心中,厌舍此三界六道之自他依正二报,
三业所修,必须真实。
外现贤善精进之相,内怀虚假者,
虽日夜十二时勤修,
如炙头燃,亦不得往生。
唯不简内、外、明、暗,
皆须真实,故名至诚心。
二「深心」者:深信也。
决定深信:自身现是,
罪恶生死凡夫。
旷劫以来,常没常流转,
无有出离之缘。
又决定深信:彼阿弥陀佛,
以四十八愿,摄受众生,
无疑无虑,乘彼愿力,
定得往生。
仰愿深信佛语,若一切智者,
百千万人来,多引经论言:
「一切凡夫,念佛不得往生」,
亦不起一念疑退之心,唯报云:
「汝所引经论,非不信之,
然汝所信经论者,汝有缘之教也;
我所信者,我有缘之教也。
今所引经论者,通说菩萨人天等,
此《观经》等三部,
乃为浊恶不善之凡夫所说。
然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别。
今闻汝言,唯增长我之信心。」
若罗汉、辟支佛、初地、十地菩萨,
遍满十方,化佛报佛辉光吐舌,
言「不得往生」者,亦当报言:
「一佛所说,即同一切佛说;
若改释迦如来所说之教,
则所制之杀生十恶等,可改可犯乎?
若前佛所说虚假,则后佛所说,亦是虚假。
若相同者,即不可改初信之法。」
永不退故,名为深心也。
三「回向发愿心」者:
一切善根,悉皆回向往生极乐,
决定真实心中回向,作得生想。
此心深信,犹若金刚;
不为一切异见、异学、
别解、别行人等,之所动乱破坏。
又白一切往生人等,
今更为行者说一譬喻,守护信心,
以防外邪异见之难。何者是也:
譬如有人,欲向西行,百千之里。
忽然中路,见有二河,
一是火河在南,二是水河在北。
二河各阔百步,各深无底,南北无边。
正水火中间,有一白道,可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸,亦长百步。
其水波浪,交过湿道,
其火焰亦来烧道,水火相交,常无休息。
此人既至,空旷迥处,更无人物,
多有群贼恶兽,见此人单独,竞来欲杀。
此人怖死,直走向西,忽然见此大河,
即自念言:「此河南北,不见边畔,
中间见一白道,极是狭小,
二岸相去虽近,何由可行,
今日定死不疑。」
正欲到回,群贼恶兽,渐渐来逼。
正欲南北避走,恶兽毒虫,竞来向我。
正欲向西,寻道而去,
复恐堕此,水火二河。
当时惶怖,不复可言,即自思念:
「我今回亦死,住亦死,去亦死;
一种不免死者,我宁寻此道,
向前而去,既有此道,必应可度。」
作此念时,东岸忽闻人劝声:
「仁者,但决定寻此道行,
必无死难,若住即死。」
又西岸上有人唤言:
「汝一心正念直来,我能护汝。
众不畏堕于水火之难。」
此人既闻,此遣彼唤,
即自正当身心决定,
寻道直进,不生疑怯退心。
或行一分二分,东岸群贼等唤言:
「仁者回来,此道崄恶不得过,
必死不疑,我等众无恶心相向。」
此人虽闻唤声,亦不回顾,
一心直进,念道而行。
须臾即到西岸,永离诸难,
善友相见,庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者:
言「东岸」者,即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者,即喻极乐宝国也。
言「群贼、恶兽诈亲」者,
即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言「无人空迥泽」者,
即喻常随恶友,不值真善知识也。
言「水火二河」者,
即喻众生,贪爱如水,瞋憎如火。
言中间「白道」四五寸者,
即喻众生贪瞋烦恼中,
能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故,即喻如水火,
善心微故,喻如白道。
又「水波常湿道」者,
即喻爱心常起能染污善心也。
又「火焰常烧道」者,
即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。
言人行道上「直向西」者,
即喻回诸行业,直向西方也。
言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,
即喻释迦已灭,后人不见,
由有教法可寻,即喻之如声也。
言或行一分二分「群贼等唤回」者,
即喻别解、别行、恶见人等,
妄说见解,迭相惑乱,
及自造罪退失也。
言「西岸上有人唤」者,
即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸善友相见喜」者,
即喻众生,久沉生死,旷劫轮回,
迷倒自缠,无由解脱。
仰蒙释迦发遣,指向西方,
又藉弥陀,悲心招唤,
今信顺二尊之意,
不顾水火二河,念念无遗,
乘彼愿力之道,舍命已后,
得生彼国,与佛相见,
庆喜何极也。
又一切行者,行住坐卧,三业所修,
无问昼夜时节,常作此解,
常作此想,故名回向发愿心。
又言回向者,生彼国已,
还起大悲,回入生死,
教化众生,亦名回向也。
三心既具,无行不成。
愿行既成,若不生者,无有是处也。
以上皆是善导和尚之释文也。
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