原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
诚然，此身之无有道心，
体弱多病，令人堪叹。
不营世事者，不驰走四方。
无常之悲，充满目前，
何月日是最后之时，谁能预期？
虽荣不久，有命亦忧。
一切众生，可厌者，六道生死之轮回。
可愿者，极乐净土之菩提也。
虽生天上而夸乐，有五衰退没之苦。
虽生人间为国王，号令天下，
然而生老病死苦、爱别离苦、
怨憎会苦，无一能免。
纵使无有，此等之苦，
亦有归三恶道之怖。
有心之人，何不厌之？
得难得之人身，
遇难遇之佛教，
深愿此生，速求出离。
一、
问：无所顾虑而出家，
然心不离名利，无道心故，
受人之谤，将如之何？
犹胜于在家人之增长众多轮回业乎？
答：戏着尼衣、酒醉而出家之人，
皆成佛道之因，古书言之。
永观上人之《往生拾因》亦言：
「胜如上人之父母共同出家时，
夫年四十一，妻三十三，
以修行僧为师。师赞言：
未至衰老，不临病患，
今求出家，是为最上之善根也。」
释迦如来付法于当来导师，
弥勒菩萨而言：「破戒重罪之辈，
剃头染衣，着袈裟者，皆付嘱于汝。」
是故破戒，当凭于三会得脱。
经言：「在家持戒，不如出家破戒。」
诚然，生于佛法流布之世，
知出离之道，肩着解脱幢相之衣，
列名释氏，而不修行佛法，
如入宝山，空手而回也。
二、
问：诚然，出家者，
总为离生死，至菩提之务也；
然应如何行？如何愿乎？
答：道绰禅师之《安乐集》上卷云：
「依大乘圣教，有二种胜法：
一者圣道，二者往生净土。」
于秽土顿证佛果者，皆是圣道门也。
观诸法实相而得证，
行法华三昧，而求六根清净，
凝三密行法，而求即身成佛，
或求四道之果，又愿三明六通，
此皆难行道也。
往生净土门者，先思往生净土。
于彼土证悟成佛也，此名易行道。
离生死之道有多门，
但能行之，一切皆可。
三、
问：然则，如我等愚人，
应求往生净土乎？如何？
答：《安乐集》上卷云：
「其圣道一种，今时难证。
一由去大圣遥远，
二由理深解微。
是故《大集月藏经》云：『我末法时中，
亿亿众生，起行修道，未有一人得者。』
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门，可通入路。
是以诸佛大慈，劝归净土。
纵使一形造恶，但能系意专精，
常能念佛，一切诸障，自然消除。
定得往生。何不思量，都无去心也！」
《往生拾因》云：
「真言止观之行，道幽易迷；
三论法相之教，理奥难悟。」
诚然，不堪观念、不能行法之人者，
应思往生净土。则一切法门，
易悟易证也。
四、
问：十方净土甚多，应求何方净土？
愿往生兜率之人亦不少，如何下定决心？
答：天台大师之《止观辅行弘决》卷二之一云：
「诸教所赞，多在弥陀。
故以西方，而为一准。」
又显密教法之中，专劝极乐，不可称计。
源信大师之《往生要集》，
以十方净土，互为比较，
而劝西方净土。
又比对兜率，举出多种胜劣，
并引兜率难，西方易之证据，
可寻其文而阅览之。
极乐是此土缘深之净土，
弥陀是我等有缘之教主。
宿因故，本愿故，唯应愿求西方也。
五、
问：然则应一心愿生极乐，
愿生极乐，何行殊胜？
答：善导和尚于《观经疏》〈散善义〉言：
「行有二种：一者正行，二者杂行。
正行有五种：一者、礼拜正行，
二者、赞叹供养正行，
三者、读诵正行，
四者、观察正行，
五者、称名正行。
一、礼拜正行者：若礼，即礼拜阿弥陀佛，
不杂礼余佛。
二、赞叹供养正行者：若赞叹供养，
即赞叹供养阿弥陀佛，
不杂赞叹供养诸佛。
三、读诵正行者：若读诵，
即读诵《阿弥陀经》等三部经，
不杂读诵余经。
四、观察正行者：若忆念，观察，
即观察彼土二报庄严等，
不杂观察余土。
五、称名正行者：若称名，
即称阿弥陀佛名，不杂称余佛。
此五种，为往生之正行。
正行之中，又有二：
一者正，二者助。
以称名为正业，
以礼诵等名助业。
除此正助二行以外，
自余诸善，悉名杂行。」
又释言：「自余众行，虽名是善；
若比念佛者，全非比较也。」
故愿生极乐净土者，
应一向念佛也。
六、
问：修余行，不契往生乎？
《法华经》卷六言：
「即往安乐世界，阿弥陀佛所。」
密教之中，有决定往生之真言，
诸教之中，亦说往生净土之功德力。
又言于秽土中，成就佛果，
修行具足甚难功德之教，
而回向易往之极乐者，
则成佛虽难，往生净土易得。
又据所闻，法华与念佛为一，
同时修此二法，有何妨碍？
答：《无量寿经》下卷明「三辈往生之业」，
皆言「一向专念，无量寿佛」。
《观无量寿经》中，具言诸往生行。
至结论时，释尊付嘱阿难言：
「汝好持是语，持是语者，
即是持无量寿佛名。」
善导和尚解释《观经》而言：
「虽说定、散两门之益，
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。」
同经之文言：「一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，摄取不舍。」
善导和尚，于《观念法门》释此而言：
「总不论照摄余杂业行者。」
然则，非言修余行，不能往生，
善导和尚言：「虽可回向得生，
众名疏杂之行。」
《往生要集》之序亦言：
「显密诸法，其文非一；
事理业因，其行是多。
利智精进之人未为难，
如予顽鲁之者岂敢矣！
是故依念佛一行，聊集经论要文，
披之修之，易觉易行。」
此等证据，宜详阅之，
并非简教，而是量机。
以我之力，离生死者，难以精进故，
专凭他力之弥陀本愿也。
先德之行谊，足可效法。
如道绰禅师，舍圣道门，入净土门，
善导和尚，止诸杂行，
一向念佛，而得三昧。
净土宗祖师，次第传承，今略举一二。
于日本者，源信、永观等，
自宗、他宗之人师，专劝念佛之一门。
专、杂二修之义，非今始言之，
净土宗之文甚多，可详读之。
又即身得道之行，
非往生极乐之教，各有所宗。
善导和尚之《观经疏》〈玄义分〉言：
「如《维摩经》，以不思议解脱为宗。
如《大品经》以空慧为宗。
今此《观经》，以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。」
《法华经》者，观真如实相，平等之妙理，
而取证悟，现身入五品弟子位、六根清净位，
以此等为宗。
又《法华经》，亦举出甚多之功德，
以赞此经，最后或言「即往安乐」，
或言「即往兜率天上」，此是便宜之说，
非以往生为本旨。
真言亦复如是。
若言法华与念佛同一，
应合而修之者，
即善导和尚，亦曾读诵《法华经》、《维摩经》等；
然而自入净土之一门以来，
则一向念佛，未曾杂修余行。
加之，净土宗之祖师传承，
皆劝一向称念，弥陀佛名，莫杂余业。
此等案之，应入专修之一行。
七、
问：欲知净土法门之教理，应读何书？
答：经典者，应读《无量寿经》、
《观无量寿经》、《阿弥陀经》，
此名净土三部经。
祖师之论疏者，应读昙鸾大师之《往生论注》，
道绰禅师之《安乐集》，
善导和尚之《观经疏》、《法事赞》、
《往生礼赞》、《观念法门》。
此外怀感之《群疑论》、
慈恩之《西方要决》、
天台之《十疑论》、
源信之《往生要集》等，
以上，人所常见也。
但，虽未读一部，
若知其意而念佛，则往生何疑！
八、 三心释
问：念佛之安心，应云何知？
答：应具足三心，其三心者：
一者至诚心，
二者深心，
三者回向发愿心也。
一「至诚心」者：真实之心也。
善导和尚《观经疏》〈散善义〉释言：
至者，真。诚者，实。
真实心中，厌舍此三界六道之自他依正二报，
三业所修，必须真实。
外现贤善精进之相，内怀虚假者，
虽日夜十二时勤修，
如炙头燃，亦不得往生。
唯不简内、外、明、暗，
皆须真实，故名至诚心。
二「深心」者：深信也。
决定深信：自身现是，
罪恶生死凡夫。
旷劫以来，常没常流转，
无有出离之缘。
又决定深信：彼阿弥陀佛，
以四十八愿，摄受众生，
无疑无虑，乘彼愿力，
定得往生。
仰愿深信佛语，若一切智者，
百千万人来，多引经论言：
「一切凡夫，念佛不得往生」，
亦不起一念疑退之心，唯报云：
「汝所引经论，非不信之，
然汝所信经论者，汝有缘之教也；
我所信者，我有缘之教也。
今所引经论者，通说菩萨人天等，
此《观经》等三部，
乃为浊恶不善之凡夫所说。
然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。
今闻汝言，唯增长我之信心。」
若罗汉、辟支佛、初地、十地菩萨，
遍满十方，化佛报佛辉光吐舌，
言「不得往生」者，亦当报言：
「一佛所说，即同一切佛说；
若改释迦如来所说之教，
则所制之杀生十恶等，可改可犯乎？
若前佛所说虚假，则后佛所说，亦是虚假。
若相同者，即不可改初信之法。」
永不退故，名为深心也。
三「回向发愿心」者：
一切善根，悉皆回向往生极乐，
决定真实心中回向，作得生想。
此心深信，犹若金刚；
不为一切异见、异学、
别解、别行人等，之所动乱破坏。
又白一切往生人等，
今更为行者说一譬喻，守护信心，
以防外邪异见之难。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，
一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪，交过湿道，
其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
此人既至，空旷迥处，更无人物，
多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，
即自念言：「此河南北，不见边畔，
中间见一白道，极是狭小，
二岸相去虽近，何由可行，
今日定死不疑。」
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，
复恐堕此，水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：
「我今回亦死，住亦死，去亦死；
一种不免死者，我宁寻此道，
向前而去，既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：
「仁者，但决定寻此道行，
必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：
「汝一心正念直来，我能护汝。
众不畏堕于水火之难。」
此人既闻，此遣彼唤，
即自正当身心决定，
寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：
「仁者回来，此道崄恶不得过，
必死不疑，我等众无恶心相向。」
此人虽闻唤声，亦不回顾，
一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，
善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻极乐宝国也。
言「群贼、恶兽诈亲」者，
即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言「无人空迥泽」者，
即喻常随恶友，不值真善知识也。
言「水火二河」者，
即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火。
言中间「白道」四五寸者，
即喻众生贪瞋烦恼中，
能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，即喻如水火，
善心微故，喻如白道。
又「水波常湿道」者，
即喻爱心常起能染污善心也。
又「火焰常烧道」者，
即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上「直向西」者，
即喻回诸行业，直向西方也。
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，
即喻释迦已灭，后人不见，
由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分「群贼等唤回」者，
即喻别解、别行、恶见人等，
妄说见解，迭相惑乱，
及自造罪退失也。
言「西岸上有人唤」者，
即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸善友相见喜」者，
即喻众生，久沉生死，旷劫轮回，
迷倒自缠，无由解脱。
仰蒙释迦发遣，指向西方，
又藉弥陀，悲心招唤，
今信顺二尊之意，
不顾水火二河，念念无遗，
乘彼愿力之道，舍命已后，
得生彼国，与佛相见，
庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，
无问昼夜时节，常作此解，
常作此想，故名回向发愿心。
又言回向者，生彼国已，
还起大悲，回入生死，
教化众生，亦名回向也。
三心既具，无行不成。
愿行既成，若不生者，无有是处也。
以上皆是善导和尚之释文也。
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