原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
法然上人
一、
问：念佛必往生，耳虽惯闻，然不知其由。
如斯五障之身，亦不被舍弃之理，请详细开示。
答：凡出生死，其行非一。
然，应先愿生极乐，称念弥陀，
此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发之本愿言：
「称念我名，若不生者，不取正觉。」
已成正觉故，称念弥陀名号之人，
必往生也。临命终时，
阿弥陀佛，与诸圣众，
现在其前，必定迎接故，
无恶业之障，无魔缘之碍。
不问男女、贵贱，
不分善人、恶人，
至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沈。
虽罪业重如石，若乘本愿船，
不沈生死波，必定往生也。
不可因自身之罪业，
而疑本愿之不思议，
此谓之他力往生。
若自力出生死者，
需断尽烦恼，生净土至菩提，
此如徒步，行于险路也。
二、
问：罪业虽重，持智慧灯，破烦恼闇者，
如是愚痴之身，虽相续造罪而不偿；
然以何消此罪业乎？
答：唯信佛语，而不疑者，
以佛之力，而往生也。
如前所喻，若乘船者，
明盲之人，共到彼岸。
虽有智慧目，不念佛者，不契愿力；
虽愚痴暗钝，能念佛者，乘佛愿力。
念佛之人，弥陀光明，常照不舍，
不遇恶缘，临终必得正念而往生也。
是故，不依自身智慧之有无，
而定往生之得否；
唯依深信之心也。
三、
问：舍世出家之人，
专念佛故，易得往生也。
如我之身者：
朝朝暮暮，所作皆为名利；
昨日今日，所思悉是利养。
如是之人，所念之佛，
如何可与佛心相契乎？
答：犹如净摩尼珠，投于浊水，
以珠力用，其水澄清。
众生之心，常染名利，污如浊水；
若投念佛之摩尼珠，心罪自清。
必得往生，念佛之力也。
非清净我心，除此业障之后，方念佛；
唯常念佛，其罪则灭。
是故，在家往生之实例，古来甚多。
勿虑心之不静，
应深凭佛力，专念佛名。
四、
问：念佛者，有劝多念之人。
亦有说不必多念之人。
应何从乎？
答：在家之人，常亲恶缘。
若不多念，徒过日夜。
岂不空寂！凡夫随缘易退故。
不论他人如何，总宜勤勉。
是故处处多言：「念念相续不忘」。
五、
问：「念念不忘」者，自身难契；
又虽手持念珠，心唯妄想。
此之念佛，岂非难契往生之业乎？
答：所言「念念不忘」者，
随人根器之劝导语故，
视自己身心所能而行之。
又，念佛之时，有恶业之念者，
一切凡夫之癖也。
然而，但有往生之志而念佛者，
决无障碍也。
譬如父子之亲，虽少有违背，
父子之亲不变，依然父子也。
虽愿生极乐，称念名号，
然凡夫故，贪瞋烦恼常起。
然而念佛往生之约束不变，
必得往生也。
六、
问：如斯之易得往生者，
念佛之人皆应往生；
然而，愿往生者多，念佛人亦不少，
而往生者稀，何以故？
答：人之心思，不现于外，故难断邪正。
然而《观经》言：「具三心者，必生彼国。」
因不具此心故，
虽念佛，不得往生。
言「三心」者：
一者「至诚心」，
二者「深心」，
三者「回向发愿心」也。
初，「至诚心」者：释为「真实心」者，
内外相应之心也。
作任何事，若不真实，则不能成。
不厌秽土，而现厌秽土之相。
不欣净土，而现欣净土之状。
嫌其内外不相应，
劝以真实心厌秽土、欣净土也。
次，「深心」者：信「弥陀本愿」之心也。
我，虽恶业烦恼之身，
闻「以弥陀愿力必得往生」之道理，
深信无疑之心也。
不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇，
谓之「深信」也。
次，「回向发愿心」者：
回向自己所修，愿生极乐之心也。
莫思：以我行之力、我心之贤得往生，
应信：依弥陀愿力之不思议，
使不能往生之人，亦得往生。
临命终时，佛必来迎。
此心深信，犹若金刚，
不受一切破坏。
此心深信，彻至临终者，
十人，即十人往生，
百人，即百人往生也。
若无此心，则虽念佛，
今生难得往生，成为远缘。
起此心者，自己知之。
外人不识。
七、
问：非不愿往生，虽愿往生，而心不勇猛。
非嫌厌念佛，虽念佛，而漫然过日。
如是之身，难言具足三心，
如此，则今度之往生无望乎？
答：虽愿生净土，而不猛，
虽称念名号，而心倦，
如此悲叹者，非无往生之志也。
若无此志者，则倦亦不叹，
不猛亦不悲也。
如叹道急而足迟，
若道不急，则亦不叹也。
又，有言「好乐者自然发心」故，
渐渐增进，必得往生。
有平生造十恶五逆之人，
临终始遇善知识而往生。
何况，愿往生，念佛名；
而悲叹此心不猛之人，
佛亦怜愍，菩萨亦守护，
消除障碍。
遇知识，得往生也。
八、
问：念佛之行者，
应常如何思惟乎？
答：或时思惟：世间无常。
知人生在世不久。
或时思惟：弥陀本愿。
知临终必蒙迎接。
或时思惟：人身难得。
徒然过日实可悲。
轮回六道，得人身者，
犹如梵天垂丝，
穿大海底之针孔。
或时思惟：遇难遇佛法，
今生不植出离业，更期何生！
一堕地狱，虽经阿僧祇劫，
不闻三宝之名，
何况欲得深信乎！
或时庆喜：自身之宿善，不论贤愚，
人类虽多，信佛法、愿生净土之行人稀少；
迄至信受，甚为难得。
诽谤憎恶者，造恶道之因。
然则，信之、贵之，
乘佛力、愿往生者，
此皆宿善之使然。
非唯今生之勤也。
应深喜：往生期至。
如是之事，逢缘触境，思惟之。
九、
问：如斯愚痴身，
未读圣教，唯多恶缘；
以何方法，守护此心，增长信心？
答：其法非一。
或见人之苦，而推量三途之苦。
或见人之亡，而觉悟无常之理。
或常念佛，以励此心。
或常近善友，反省此心。
人多因恶缘，而起恶心。
故，应远离恶缘，亲近善缘。
此等方法非一，可随其时而推量。
十、
或言：念佛以外之余善，
非往生之业故。
不可修之，然乎？
答：譬如人行道上，
主人一人，随从甚多。
往生业之中，
念佛者，主人也。
余善者，随从也。
不可因随从之余善而嫌之。
十一、
问：因本愿不嫌恶人，
故人好造恶业。
如何？
答：佛虽不舍恶人，
然好造恶业者，非佛弟子。
一切佛法，无不制恶。
然愚痴凡夫，虽欲制恶，
而未必能制，
故劝念佛，以灭其罪也。
若谓自身难制，佛加罪咎者，
甚为谬误也。
我身不能止恶故，
弥陀慈悲不舍，
消灭此罪，前来迎接。
所言唯造恶业者，皆非佛法所谈也。
如父母于一切子女，悉皆平等慈爱。
而子女之中，有善有恶；
虽平等慈爱，然于行恶之子，
则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大，而欲造罪者，
亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，
则于佛之知见，愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲，
而于父母之前行恶者，
父母欢喜乎？
虽不舍而叹，
虽哀愍而憎。
佛亦如是。
十二、
问：凡夫之心，无不念恶。
此恶不现于外者，不耻于佛，
而耻于人故也。
可任凭此心而行乎？
答：不论如何，应忍恶而行念佛，
若不如此，临终正念亦难。
应常思临终，每于卧时行十念，
此则寤寐不忘念佛之谓也。
凡世间、出世，道理不违。
但有此心，则能孝顺父母，忠事主君。
厌恶事，好善事。
闻弥陀本愿，不舍恶人，
则知：何况善人，更蒙佛之欢喜。
闻一念十念，亦蒙佛之来迎，
则知何况百念、千念。
故应视身心之所能，而行之，
勿因自身根器下劣，
而疑佛之引接。
虽期望七、八十岁之长年，
亦如梦幻一场。
何况老少不定，故不可必期长生。
然亦勿有期待死后之心，
唯应一向念佛，其理非一。
每见此问答，应思：
常念南无阿弥陀佛。
（《大正藏》八三、二二四）
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