法然上人
一、
问:念佛必往生,耳虽惯闻,然不知其由。
如斯五障之身,亦不被舍弃之理,请详细开示。
答:凡出生死,其行非一。
然,应先愿生极乐,称念弥陀,
此是释尊一代之教所普劝也。
其故者,阿弥陀佛所发之本愿言:
「称念我名,若不生者,不取正觉。」
已成正觉故,称念弥陀名号之人,
必往生也。临命终时,
阿弥陀佛,与诸圣众,
现在其前,必定迎接故,
无恶业之障,无魔缘之碍。
不问男女、贵贱,
不分善人、恶人,
至心念阿弥陀佛,无不往生。
譬如重石乘船,渡万里之波而不沈。
虽罪业重如石,若乘本愿船,
不沈生死波,必定往生也。
不可因自身之罪业,
而疑本愿之不思议,
此谓之他力往生。
若自力出生死者,
需断尽烦恼,生净土至菩提,
此如徒步,行于险路也。
二、
问:罪业虽重,持智慧灯,破烦恼闇者,
如是愚痴之身,虽相续造罪而不偿;
然以何消此罪业乎?
答:唯信佛语,而不疑者,
以佛之力,而往生也。
如前所喻,若乘船者,
明盲之人,共到彼岸。
虽有智慧目,不念佛者,不契愿力;
虽愚痴暗钝,能念佛者,乘佛愿力。
念佛之人,弥陀光明,常照不舍,
不遇恶缘,临终必得正念而往生也。
是故,不依自身智慧之有无,
而定往生之得否;
唯依深信之心也。
三、
问:舍世出家之人,
专念佛故,易得往生也。
如我之身者:
朝朝暮暮,所作皆为名利;
昨日今日,所思悉是利养。
如是之人,所念之佛,
如何可与佛心相契乎?
答:犹如净摩尼珠,投于浊水,
以珠力用,其水澄清。
众生之心,常染名利,污如浊水;
若投念佛之摩尼珠,心罪自清。
必得往生,念佛之力也。
非清净我心,除此业障之后,方念佛;
唯常念佛,其罪则灭。
是故,在家往生之实例,古来甚多。
勿虑心之不静,
应深凭佛力,专念佛名。
四、
问:念佛者,有劝多念之人。
亦有说不必多念之人。
应何从乎?
答:在家之人,常亲恶缘。
若不多念,徒过日夜。
岂不空寂!凡夫随缘易退故。
不论他人如何,总宜勤勉。
是故处处多言:「念念相续不忘」。
五、
问:「念念不忘」者,自身难契;
又虽手持念珠,心唯妄想。
此之念佛,岂非难契往生之业乎?
答:所言「念念不忘」者,
随人根器之劝导语故,
视自己身心所能而行之。
又,念佛之时,有恶业之念者,
一切凡夫之癖也。
然而,但有往生之志而念佛者,
决无障碍也。
譬如父子之亲,虽少有违背,
父子之亲不变,依然父子也。
虽愿生极乐,称念名号,
然凡夫故,贪瞋烦恼常起。
然而念佛往生之约束不变,
必得往生也。
六、
问:如斯之易得往生者,
念佛之人皆应往生;
然而,愿往生者多,念佛人亦不少,
而往生者稀,何以故?
答:人之心思,不现于外,故难断邪正。
然而《观经》言:「具三心者,必生彼国。」
因不具此心故,
虽念佛,不得往生。
言「三心」者:
一者「至诚心」,
二者「深心」,
三者「回向发愿心」也。
初,「至诚心」者:释为「真实心」者,
内外相应之心也。
作任何事,若不真实,则不能成。
不厌秽土,而现厌秽土之相。
不欣净土,而现欣净土之状。
嫌其内外不相应,
劝以真实心厌秽土、欣净土也。
次,「深心」者:信「弥陀本愿」之心也。
我,虽恶业烦恼之身,
闻「以弥陀愿力必得往生」之道理,
深信无疑之心也。
不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇,
谓之「深信」也。
次,「回向发愿心」者:
回向自己所修,愿生极乐之心也。
莫思:以我行之力、我心之贤得往生,
应信:依弥陀愿力之不思议,
使不能往生之人,亦得往生。
临命终时,佛必来迎。
此心深信,犹若金刚,
不受一切破坏。
此心深信,彻至临终者,
十人,即十人往生,
百人,即百人往生也。
若无此心,则虽念佛,
今生难得往生,成为远缘。
起此心者,自己知之。
外人不识。
七、
问:非不愿往生,虽愿往生,而心不勇猛。
非嫌厌念佛,虽念佛,而漫然过日。
如是之身,难言具足三心,
如此,则今度之往生无望乎?
答:虽愿生净土,而不猛,
虽称念名号,而心倦,
如此悲叹者,非无往生之志也。
若无此志者,则倦亦不叹,
不猛亦不悲也。
如叹道急而足迟,
若道不急,则亦不叹也。
又,有言「好乐者自然发心」故,
渐渐增进,必得往生。
有平生造十恶五逆之人,
临终始遇善知识而往生。
何况,愿往生,念佛名;
而悲叹此心不猛之人,
佛亦怜愍,菩萨亦守护,
消除障碍。
遇知识,得往生也。
八、
问:念佛之行者,
应常如何思惟乎?
答:或时思惟:世间无常。
知人生在世不久。
或时思惟:弥陀本愿。
知临终必蒙迎接。
或时思惟:人身难得。
徒然过日实可悲。
轮回六道,得人身者,
犹如梵天垂丝,
穿大海底之针孔。
或时思惟:遇难遇佛法,
今生不植出离业,更期何生!
一堕地狱,虽经阿僧祇劫,
不闻三宝之名,
何况欲得深信乎!
或时庆喜:自身之宿善,不论贤愚,
人类虽多,信佛法、愿生净土之行人稀少;
迄至信受,甚为难得。
诽谤憎恶者,造恶道之因。
然则,信之、贵之,
乘佛力、愿往生者,
此皆宿善之使然。
非唯今生之勤也。
应深喜:往生期至。
如是之事,逢缘触境,思惟之。
九、
问:如斯愚痴身,
未读圣教,唯多恶缘;
以何方法,守护此心,增长信心?
答:其法非一。
或见人之苦,而推量三途之苦。
或见人之亡,而觉悟无常之理。
或常念佛,以励此心。
或常近善友,反省此心。
人多因恶缘,而起恶心。
故,应远离恶缘,亲近善缘。
此等方法非一,可随其时而推量。
十、
或言:念佛以外之余善,
非往生之业故。
不可修之,然乎?
答:譬如人行道上,
主人一人,随从甚多。
往生业之中,
念佛者,主人也。
余善者,随从也。
不可因随从之余善而嫌之。
十一、
问:因本愿不嫌恶人,
故人好造恶业。
如何?
答:佛虽不舍恶人,
然好造恶业者,非佛弟子。
一切佛法,无不制恶。
然愚痴凡夫,虽欲制恶,
而未必能制,
故劝念佛,以灭其罪也。
若谓自身难制,佛加罪咎者,
甚为谬误也。
我身不能止恶故,
弥陀慈悲不舍,
消灭此罪,前来迎接。
所言唯造恶业者,皆非佛法所谈也。
如父母于一切子女,悉皆平等慈爱。
而子女之中,有善有恶;
虽平等慈爱,然于行恶之子,
则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大,而欲造罪者,
亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿,
则于佛之知见,愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲,
而于父母之前行恶者,
父母欢喜乎?
虽不舍而叹,
虽哀愍而憎。
佛亦如是。
十二、
问:凡夫之心,无不念恶。
此恶不现于外者,不耻于佛,
而耻于人故也。
可任凭此心而行乎?
答:不论如何,应忍恶而行念佛,
若不如此,临终正念亦难。
应常思临终,每于卧时行十念,
此则寤寐不忘念佛之谓也。
凡世间、出世,道理不违。
但有此心,则能孝顺父母,忠事主君。
厌恶事,好善事。
闻弥陀本愿,不舍恶人,
则知:何况善人,更蒙佛之欢喜。
闻一念十念,亦蒙佛之来迎,
则知何况百念、千念。
故应视身心之所能,而行之,
勿因自身根器下劣,
而疑佛之引接。
虽期望七、八十岁之长年,
亦如梦幻一场。
何况老少不定,故不可必期长生。
然亦勿有期待死后之心,
唯应一向念佛,其理非一。
每见此问答,应思:
常念南无阿弥陀佛。
(《大正藏》八三、二二四)
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