原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
法然上人
一、
问：释迦一代圣教，
皆摄于净土宗乎？
或仅限于三部经乎？
答：八宗九宗，一切皆摄于净土宗之中。
而分为圣道门、净土门。
圣道门：有大小，有权实。
净土门：有十方，有西方。
西方门：有杂行，有正行。
正行：有助行，有正定业。
《安乐集》释为圣道难，净土易。
不知立宗之意者，以为限于三部经也。
二、
问：正、杂二行，皆是本愿乎？
答：念佛者，本愿也。
为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人，
阿弥陀佛，经五劫之间思惟，
成就救度六道苦机之力用者，
本愿之名号也。
以杂行为本愿之人，
疑佛五智故，止于边地，
漏于见佛闻法之利益。
三、
问：三心具足之念佛者，
决定往生欤？
答：决定往生也。
三心，有智具三心，有行具三心。
，
智具三心者：
修学诸宗之人，以本宗之智，难起信故，
出经论之文，以解其义，而起念佛之信。
行具三心者：
一向归投者，至诚心也。
无疑心者，深心也。
愿往生者，回向心也。
如是一向念佛、无疑念、
愿往生者，行具三心也。
五念、四修者，
一向信念之人，自然具足也。
四、
问：念佛不持念珠，无妨乎？
答：必持念珠。
如世间之歌谣舞蹈，亦随其拍子，
以念珠为音节，而动其手舌也。
然未断无明者，妄念常起；
如世间之主与客，手持念珠时，
非数妄念之数目，
乃数念佛之数目故。
念佛是主人，妄念是客人。
是故心中，许其妄念者，
过份之恩也。
然若因此，而口出种种杂语，
手数念珠者，甚为谬误也。
五、
问：此之大佛，如是仰拜，
则依大佛之力，送往净土乎？
答：无有此理也。
立三宝有三：
一、「一体三宝」者：
法身之理上，立三宝之名，
万法皆从法身出生故也。
二、「别相三宝」者：
十方诸佛者，佛宝也。
其智慧，及所说之经教者，法宝也。
三乘弟子者，僧宝也。
三、「住持三宝」者：
以佛之画像、木像，为住持之佛宝。
所书之经卷，为法宝。
三乘画像、木像，为僧宝。
若大佛迎接者，紊乱三宝之次第也。
其故者，住持与别相，各自分别；
加之，本尊之大佛留于娑婆，
而行者去于西方，
无此理也。
但，恋慕净土之佛，故造其形，
作真佛之想者，即得功德也。
六、
问：有智之人，过世俗生活。
与无智之人，持有道心。
何者为胜乎？
答：小智而无道心，
与无智而有道心比较，
劣于千倍万倍。
是故，无智者之念佛，契于弥陀本愿，
必得往生。
小智而无道心，或不净说法，
或妄为人师，如是之人，
必堕地狱。
但无智人之道心者，以假为真，
不应惧而惧，应惧而不惧也。
大智人之道心者，知其道故，
易往生之人也。
盲目之人，不可譬喻为明目之人。
若同有道心者，
则有智之人，犹胜无智之人亿倍也。
七、
问：念佛人，必蒙摄取之益乎？
答：然也。
八、
问：有言摄取之光明，
一度蒙照之后，总不退失。然乎？
答：此大误也。
念佛之故，方蒙光照；
念佛退转之后，依何蒙受光照？
若如此者，未有无念佛一遍之人。
然，往生者少，不往生之人多。
此之现证，有谁疑乎！
九、
问：本愿文言「十念」，
成就文言「一念」，
平生乎？临终乎？
答：众生本来懈怠故。
无知之人，一度念佛之后，
不再专念，但住往生之想，
而退转念佛者，甚为可惜。
十念者，对上尽一形。
迟遇念佛之人，寿命短促，
不及百念，即十念；
不及十念，即一念也。
法然若烧所著麻衣，即是与麻衣之缘尽。
若不如此，麻则不灭。
过去无始以来，以罪业所成之身，
身是本来之身，心亦本来之心。
以何成就往生，而得灭罪乎？
罪灭之人者，悟无生忍也。
悟无生忍者，肌肤成为金色。
弥陀虽有金色之愿，
然念佛之人，谁于临终以前，成为金色乎？
应停止辩聪，
而仰凭「一发心以后，无有退转」之释，
以待临终也。
十、
问：临终来迎者，报佛乎？
答：念佛往生人，预报佛之来迎；
杂行人之往生，必化佛之来迎。
念佛而或杂余行，或杂疑心者，
见化佛之来迎，而隐报佛也。
（《大正藏》八三、二五六）
评论