法然上人
一、
问:释迦一代圣教,
皆摄于净土宗乎?
或仅限于三部经乎?
答:八宗九宗,一切皆摄于净土宗之中。
而分为圣道门、净土门。
圣道门:有大小,有权实。
净土门:有十方,有西方。
西方门:有杂行,有正行。
正行:有助行,有正定业。
《安乐集》释为圣道难,净土易。
不知立宗之意者,以为限于三部经也。
二、
问:正、杂二行,皆是本愿乎?
答:念佛者,本愿也。
为救度被十方三世诸佛菩萨所舍弃之恶人,
阿弥陀佛,经五劫之间思惟,
成就救度六道苦机之力用者,
本愿之名号也。
以杂行为本愿之人,
疑佛五智故,止于边地,
漏于见佛闻法之利益。
三、
问:三心具足之念佛者,
决定往生欤?
答:决定往生也。
三心,有智具三心,有行具三心。
,
智具三心者:
修学诸宗之人,以本宗之智,难起信故,
出经论之文,以解其义,而起念佛之信。
行具三心者:
一向归投者,至诚心也。
无疑心者,深心也。
愿往生者,回向心也。
如是一向念佛、无疑念、
愿往生者,行具三心也。
五念、四修者,
一向信念之人,自然具足也。
四、
问:念佛不持念珠,无妨乎?
答:必持念珠。
如世间之歌谣舞蹈,亦随其拍子,
以念珠为音节,而动其手舌也。
然未断无明者,妄念常起;
如世间之主与客,手持念珠时,
非数妄念之数目,
乃数念佛之数目故。
念佛是主人,妄念是客人。
是故心中,许其妄念者,
过份之恩也。
然若因此,而口出种种杂语,
手数念珠者,甚为谬误也。
五、
问:此之大佛,如是仰拜,
则依大佛之力,送往净土乎?
答:无有此理也。
立三宝有三:
一、「一体三宝」者:
法身之理上,立三宝之名,
万法皆从法身出生故也。
二、「别相三宝」者:
十方诸佛者,佛宝也。
其智慧,及所说之经教者,法宝也。
三乘弟子者,僧宝也。
三、「住持三宝」者:
以佛之画像、木像,为住持之佛宝。
所书之经卷,为法宝。
三乘画像、木像,为僧宝。
若大佛迎接者,紊乱三宝之次第也。
其故者,住持与别相,各自分别;
加之,本尊之大佛留于娑婆,
而行者去于西方,
无此理也。
但,恋慕净土之佛,故造其形,
作真佛之想者,即得功德也。
六、
问:有智之人,过世俗生活。
与无智之人,持有道心。
何者为胜乎?
答:小智而无道心,
与无智而有道心比较,
劣于千倍万倍。
是故,无智者之念佛,契于弥陀本愿,
必得往生。
小智而无道心,或不净说法,
或妄为人师,如是之人,
必堕地狱。
但无智人之道心者,以假为真,
不应惧而惧,应惧而不惧也。
大智人之道心者,知其道故,
易往生之人也。
盲目之人,不可譬喻为明目之人。
若同有道心者,
则有智之人,犹胜无智之人亿倍也。
七、
问:念佛人,必蒙摄取之益乎?
答:然也。
八、
问:有言摄取之光明,
一度蒙照之后,总不退失。然乎?
答:此大误也。
念佛之故,方蒙光照;
念佛退转之后,依何蒙受光照?
若如此者,未有无念佛一遍之人。
然,往生者少,不往生之人多。
此之现证,有谁疑乎!
九、
问:本愿文言「十念」,
成就文言「一念」,
平生乎?临终乎?
答:众生本来懈怠故。
无知之人,一度念佛之后,
不再专念,但住往生之想,
而退转念佛者,甚为可惜。
十念者,对上尽一形。
迟遇念佛之人,寿命短促,
不及百念,即十念;
不及十念,即一念也。
法然若烧所著麻衣,即是与麻衣之缘尽。
若不如此,麻则不灭。
过去无始以来,以罪业所成之身,
身是本来之身,心亦本来之心。
以何成就往生,而得灭罪乎?
罪灭之人者,悟无生忍也。
悟无生忍者,肌肤成为金色。
弥陀虽有金色之愿,
然念佛之人,谁于临终以前,成为金色乎?
应停止辩聪,
而仰凭「一发心以后,无有退转」之释,
以待临终也。
十、
问:临终来迎者,报佛乎?
答:念佛往生人,预报佛之来迎;
杂行人之往生,必化佛之来迎。
念佛而或杂余行,或杂疑心者,
见化佛之来迎,而隐报佛也。
(《大正藏》八三、二五六)
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