原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
一、
问：余宗之人非难说：
八宗九宗之外，立净土宗，是自由也。
答：立宗派之名，非佛说。
乃就自己所志之经教，
学究其义，判其宗旨也；
诸宗各立宗名，亦皆如是。
今立净土之宗名，
乃先德所立。
为穷究净土正依经典所说之往生义。
不知宗名之发起，致有此非难也。
抑！净土一宗，超诸宗。
念佛一行，胜诸行。
以其普摄万机之法故也。
非轻视理观、菩提心、读诵大乘、
真言、止观等一切佛法。
虽皆济度生死之法。
时至末代，力所不及。
依行人之不法，
故言“机”不及也。
言“时”者，末法万年之后，
人寿促于十岁。
言“罪”者，十恶五逆之罪人也。
老少、男女之辈，
至一念、十念之类，
皆含于「摄取不舍」之愿中也。
故言「超诸宗」、「胜诸行」也。
二、 诸行即杂行
有人言：法华、真言，不可列入杂行。
如何对治此问难？
答：源信先德，集一代圣教之要文，
而作《往生要集》，分为十门，
其中第九「往生诸行门」，
列入法华、真言等之诸大乘。
诸行与杂行，言异而意同。
今之非难，不能胜于源信先德。
三、随喜他人杂善
问：修余佛余经等善根之人，
与其结缘，以助成其善根，
可谓杂行乎？
答：我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信者，
结缘助成他人善根，不可谓之杂行。
善导和尚释言：「随喜他善根」，
以此释可知。
四、 九品非本愿
问：极乐有九品之差别，阿弥陀佛所立乎？
答：极乐九品，非弥陀本愿。
四十八愿中所无。
此是释尊之巧言也。
若言：“善人、恶人，同生一处”。
恶业之辈，易起慢心，
故显示品位，而言：
善人升上品，恶人降下品。
应速往生，以见其实。
五、不论持戒、破戒
问：持戒而念佛数目少，
与破戒而念佛数目多，
往生后，浅深如何？
上人指所坐之迭，答云：
就有迭，方论破与不破。
若无迭者，云何论破与不破哉！
其故者：末法无持戒、无破戒。
但有名字比丘。
传教大师之《末法灯明记》，
委明此旨。此后，
不可论持戒、破戒。
为如斯罪恶之凡夫，
所发之本愿者。
应急急称名号也。
六、 出声称名是本愿
问：念佛之人，有出声念，
有默念记数，何者为宜？
答：口称是称名号，
心念亦是念名号，
皆成往生之业。
然，佛之本愿，是称名本愿。
故宜出声。是故《观无量寿经》言：
「令声不绝，具足十念。」
善导和尚之《往生礼赞》释为：
「称我名号，下至十声。」
但使耳中闻之，皆是高声念佛。
然非不知讥嫌之高声，
应思本质者出声也。
七、
问：每日念佛计数目，
欲其相续，应如何作？
答：依善导和尚之释，
一万以上，皆是相续。
然，不可快速念完一万遍，
之后空然过日。
虽一万遍，亦应一日一夜之所作。
总之，一食之间，三次之念佛，
是念佛相续。
然，众生根性不同，故非一准。
若愿生心切，自然相续。
八、
问：《往生礼赞》之「深心释」云：
「十声一声，必得往生，
乃至一念，无有疑心。」
又《观经疏》之「深心释」云：
「念念不舍者，是名正定之业。」
何者契合我身乎？
答：「十声一声」之释者，
信念佛之相也。是故，
「信一念亦往生，
行一生之念佛」。
是劝导之释也。
大意者，以「一发心以后，
誓毕此生，无有退转」之释为本。
九、
问：本愿之“一念”者，
可通寻常机与临终机乎？
答：一念之愿，为不及二念之机也。
不通寻常机者。
不可有「上尽一形」之释（注：善导和尚之释，下同），
以此释可知。是故，
非必以「一念」为佛之本愿。
「念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」之释者，
显明「多念佛」，则顺佛之本愿。
但，值遇本愿，迟速不同，
故发「上尽一形，下至一念」之愿也。
是以善导和尚释言：「念佛往生愿」也。
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