一、
问:余宗之人非难说:
八宗九宗之外,立净土宗,是自由也。
答:立宗派之名,非佛说。
乃就自己所志之经教,
学究其义,判其宗旨也;
诸宗各立宗名,亦皆如是。
今立净土之宗名,
乃先德所立。
为穷究净土正依经典所说之往生义。
不知宗名之发起,致有此非难也。
抑!净土一宗,超诸宗。
念佛一行,胜诸行。
以其普摄万机之法故也。
非轻视理观、菩提心、读诵大乘、
真言、止观等一切佛法。
虽皆济度生死之法。
时至末代,力所不及。
依行人之不法,
故言“机”不及也。
言“时”者,末法万年之后,
人寿促于十岁。
言“罪”者,十恶五逆之罪人也。
老少、男女之辈,
至一念、十念之类,
皆含于「摄取不舍」之愿中也。
故言「超诸宗」、「胜诸行」也。
二、 诸行即杂行
有人言:法华、真言,不可列入杂行。
如何对治此问难?
答:源信先德,集一代圣教之要文,
而作《往生要集》,分为十门,
其中第九「往生诸行门」,
列入法华、真言等之诸大乘。
诸行与杂行,言异而意同。
今之非难,不能胜于源信先德。
三、随喜他人杂善
问:修余佛余经等善根之人,
与其结缘,以助成其善根,
可谓杂行乎?
答:我心既乘弥陀本愿,起决定往生之信者,
结缘助成他人善根,不可谓之杂行。
善导和尚释言:「随喜他善根」,
以此释可知。
四、 九品非本愿
问:极乐有九品之差别,阿弥陀佛所立乎?
答:极乐九品,非弥陀本愿。
四十八愿中所无。
此是释尊之巧言也。
若言:“善人、恶人,同生一处”。
恶业之辈,易起慢心,
故显示品位,而言:
善人升上品,恶人降下品。
应速往生,以见其实。
五、不论持戒、破戒
问:持戒而念佛数目少,
与破戒而念佛数目多,
往生后,浅深如何?
上人指所坐之迭,答云:
就有迭,方论破与不破。
若无迭者,云何论破与不破哉!
其故者:末法无持戒、无破戒。
但有名字比丘。
传教大师之《末法灯明记》,
委明此旨。此后,
不可论持戒、破戒。
为如斯罪恶之凡夫,
所发之本愿者。
应急急称名号也。
六、 出声称名是本愿
问:念佛之人,有出声念,
有默念记数,何者为宜?
答:口称是称名号,
心念亦是念名号,
皆成往生之业。
然,佛之本愿,是称名本愿。
故宜出声。是故《观无量寿经》言:
「令声不绝,具足十念。」
善导和尚之《往生礼赞》释为:
「称我名号,下至十声。」
但使耳中闻之,皆是高声念佛。
然非不知讥嫌之高声,
应思本质者出声也。
七、
问:每日念佛计数目,
欲其相续,应如何作?
答:依善导和尚之释,
一万以上,皆是相续。
然,不可快速念完一万遍,
之后空然过日。
虽一万遍,亦应一日一夜之所作。
总之,一食之间,三次之念佛,
是念佛相续。
然,众生根性不同,故非一准。
若愿生心切,自然相续。
八、
问:《往生礼赞》之「深心释」云:
「十声一声,必得往生,
乃至一念,无有疑心。」
又《观经疏》之「深心释」云:
「念念不舍者,是名正定之业。」
何者契合我身乎?
答:「十声一声」之释者,
信念佛之相也。是故,
「信一念亦往生,
行一生之念佛」。
是劝导之释也。
大意者,以「一发心以后,
誓毕此生,无有退转」之释为本。
九、
问:本愿之“一念”者,
可通寻常机与临终机乎?
答:一念之愿,为不及二念之机也。
不通寻常机者。
不可有「上尽一形」之释(注:善导和尚之释,下同),
以此释可知。是故,
非必以「一念」为佛之本愿。
「念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」之释者,
显明「多念佛」,则顺佛之本愿。
但,值遇本愿,迟速不同,
故发「上尽一形,下至一念」之愿也。
是以善导和尚释言:「念佛往生愿」也。
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