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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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十四条问答 2  

2018-03-02 07:38:46|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十、

问:自力、他力,应如何领解乎?

答:法然虽无可入殿上(天皇之处)之资格,

然天皇召见故,二次入殿上;

此非我之能,天皇之力也。

 

何况阿弥陀佛之力,

酬答称名之愿而来迎,有何不审!

自身罪重无智故,

而思佛何以能救者,

是全不知弥陀之本愿也。

 

为容易救度如斯之罪人,

所发之本愿名号故。

既称念名号,则勿有丝毫疑心。

 

「十方众生」之愿中,

有智、无智。

有罪、无罪。

善人、恶人。

持戒、破戒。

男人、女人。

乃至三宝灭尽之后,

十岁之众生,亦无遗漏。

 

彼三宝灭尽时之念佛众生,

与今时行者比之,

今时行者如佛也。

 

彼时者,人寿十岁也,

戒定慧三学之名,亦不闻。

此等众生,亦知可蒙来迎。

而我身却被舍弃,无此之理也。

 

但若不欣极乐,不信念佛,

则成往生之障。

倦念佛之人者,失无量宝之人也;

勇念佛之人者,开无边悟之人也。

应以愿往生心,相续念佛。

 

罪人之念佛者,乘本愿、生极乐,

故云「他力本愿」,

云「超世悲愿」也。

 

以为朝暮造罪、一文不知之人,

虽然念佛,往生不定,此之疑者,

不知弥陀本愿,乃兼为善恶之机所发也。

 

念佛之机者,唯随其天性,

而念佛往生也。

依宿世之业,所生之身,

今生之中,不可改变。

如女人欲成为男人,

今生之中不可能。

 

唯随其天性而念佛:

智者,则以智者念佛往生。

愚者,则以愚者念佛往生。

有道心,亦念佛往生。

无道心,亦念佛往生。

乃至生邪见之人,亦念佛往生。

 

富贵者、贫穷者;

欲深者、瞋重者;

有慈悲者、无慈悲者;

以本愿不思议,但念佛,

皆往生也。

 

譬如日出者,不嫌地之高低,悉皆照之;

月明者,不简水之浅深,悉皆浮影。

念佛一愿者,普含万机,所发之愿也。

勿以小智,论机之利钝;

但念佛者,皆悉往生也。

故发「十方众生」之弘广大愿也。

 

佛言「念佛之人,如疾雨之往生极乐」,

若调心修身之后,方能念佛往生者,

岂言「如疾雨之往生」乎!

 

又,非言“有此本愿故,使人恣意造恶”。

唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。

 

若言念佛往生之义,甚深甚难者,

应知乃不知弥陀本愿之人也。

 

法然亦非以检校、别当之位往生,

乃以本来之法然往生也。

年来所习之智慧,亦非为往生之用。

然而,所习之益,

若如是知者,其益难量也。

 

十一、

问:具足「至诚心」等之三心,如何思定乎?

答:欲具三心,并无别样。

弥陀本愿言:「称念名号,必定来迎。」

仰此誓愿,决定蒙佛迎接。

深信而心念口称,

以已往生之心,

而至最后,一念不退转者,

自然具足三心也。

 

又,在家愚人,虽不能如此想,

但知念佛必生极乐,而常念佛者,

自然具足三心也。

是故,无知之辈,亦有神妙之往生。

 

十二、

问:所谓「临终一念,胜百年之业」者,

平生所念之念佛,

不如临终一念之念佛乎?

 

答:三心具足之念佛者,皆相同也;

其故者,《观经》言:

「具足三心者,必生极乐。」

有「必」字故,同于临终之念佛也。

 

十三、

问:三心之义云何?

答:《观经》言:「具三心者,必生彼国。」

此三心者,

本愿之「至心、信乐、欲生」之成就文也。

然则,欲念佛之人,

应具此三心而念怫。

 

一云「至诚心」者:

凭阿弥陀佛之心也。

 

二云「深心」者:

常称名号,而不疑往生也。

 

三云「回向发愿心」者:

思“往生利益众生”之心也。

 

以譬言之:有人持一大刀,

他人问曰:「此大刀,汝所造乎?」

答曰:「我毫无所能,此他人所赐也。」

又问:「汝以此为财乎?」

答曰:「然也。」

获此大刀者,至诚心也;

此大刀乃重要之物,心生爱重者,深心也;

持以切物者,回向发愿心也。

 

如是,遇弥陀本愿者,至诚心也;

常称弥陀名号,

不为余行之人所言,而倾动者,深心也;

欲往生者,回向心也。

 

又,女人领解三心时,譬如蒙赐一袋,

开而见之,一切财宝,纳在其中。

获得此袋者,至诚心也;

此袋有重要之物,心生爱重者,深心也;

取袋中物,以应急需者,回向心也。

 

如是,遇弥陀本愿,如得此袋,

此弥陀名号中,阿弥陀佛从初发心,

乃至成佛,造集六度万行之一切功德,

纳于名号,而赐与众生。

 

此名号故,心生爱重,

不为别解别行之人所言破,

而称念南无阿弥陀佛者,

因不思议之本愿故,

迎接如是罪人,往生净土,

脱离生死。直至临终,

口常称名者,深心也。

 

又,譬如人之有敌,敌强我弱,不能讨伐。

有人言:「我能胜敌,依靠我者,代为讨伐。」

欢喜凭托,而奉仕者,不违誓约,得遂讨敌。

 

凭托讨者者,至诚心也;

奉仕者,深心也;

讨敌者,回向发愿心也。

 

如是,我等众生,无始以来,

为恶业烦恼之责,轮回六道四生,

不能离生死。阿弥陀佛之

「归我凭我者,得讨烦恼敌」之誓愿故。

归凭阿弥陀佛者,至诚心也;

称名号而不怠之奉仕佛者,深心也;

最后临终,蒙佛来迎,

而离生死者,回向心也。

 

十四、

问:具足三心之次第,

如是领解者,此身当具三心。

然,在家之人,三心之义亦不知,

只有念佛,是否不具此三心?

 

答:「三心」者,教导成为一向专修之念佛者之道也,

虽无智罪人,成为一向专修之念佛者,

皆悉具足三心,决定往生也。

 

故有习知而成为一向专修之人,

亦有纵使不知三心之名,

亦成为一向专修之念佛者。

 

一向归凭弥陀本愿者,至诚心也。

深信而称念名号,念念相续,

毕命为期,不退转者,深心也。

愿往生者,回向发愿心也。

 

譬如手劣之人,

得手巧之人,所作之物。

众生手劣,虽不能造集一切功德,

然阿弥陀佛造集一切功德,

纳于名号,赐与众生也。



 

又,人子虽幼,父母以慈悲,

储蓄一切财宝,让与儿女。

三心之教文虽多,应如是知。

(《大正藏》八三、二二二)

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