原创书稿近100万字：《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本！回归佛经祖论！研读原经文为本,祖师论著为辅！佛力为本,闻思为辅！吾所依传承者：弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也！此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成！舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。
十、
问：自力、他力，应如何领解乎？
答：法然虽无可入殿上（天皇之处）之资格，
然天皇召见故，二次入殿上；
此非我之能，天皇之力也。
何况阿弥陀佛之力，
酬答称名之愿而来迎，有何不审！
自身罪重无智故，
而思佛何以能救者，
是全不知弥陀之本愿也。
为容易救度如斯之罪人，
所发之本愿名号故。
既称念名号，则勿有丝毫疑心。
「十方众生」之愿中，
有智、无智。
有罪、无罪。
善人、恶人。
持戒、破戒。
男人、女人。
乃至三宝灭尽之后，
十岁之众生，亦无遗漏。
彼三宝灭尽时之念佛众生，
与今时行者比之，
今时行者如佛也。
彼时者，人寿十岁也，
戒定慧三学之名，亦不闻。
此等众生，亦知可蒙来迎。
而我身却被舍弃，无此之理也。
但若不欣极乐，不信念佛，
则成往生之障。
倦念佛之人者，失无量宝之人也；
勇念佛之人者，开无边悟之人也。
应以愿往生心，相续念佛。
罪人之念佛者，乘本愿、生极乐，
故云「他力本愿」，
云「超世悲愿」也。
以为朝暮造罪、一文不知之人，
虽然念佛，往生不定，此之疑者，
不知弥陀本愿，乃兼为善恶之机所发也。
念佛之机者，唯随其天性，
而念佛往生也。
依宿世之业，所生之身，
今生之中，不可改变。
如女人欲成为男人，
今生之中不可能。
唯随其天性而念佛：
智者，则以智者念佛往生。
愚者，则以愚者念佛往生。
有道心，亦念佛往生。
无道心，亦念佛往生。
乃至生邪见之人，亦念佛往生。
富贵者、贫穷者；
欲深者、瞋重者；
有慈悲者、无慈悲者；
以本愿不思议，但念佛，
皆往生也。
譬如日出者，不嫌地之高低，悉皆照之；
月明者，不简水之浅深，悉皆浮影。
念佛一愿者，普含万机，所发之愿也。
勿以小智，论机之利钝；
但念佛者，皆悉往生也。
故发「十方众生」之弘广大愿也。
佛言「念佛之人，如疾雨之往生极乐」，
若调心修身之后，方能念佛往生者，
岂言「如疾雨之往生」乎！
又，非言“有此本愿故，使人恣意造恶”。
唯显示弥陀本愿之广大不可思议之相也。
若言念佛往生之义，甚深甚难者，
应知乃不知弥陀本愿之人也。
法然亦非以检校、别当之位往生，
乃以本来之法然往生也。
年来所习之智慧，亦非为往生之用。
然而，所习之益，
若如是知者，其益难量也。
十一、
问：具足「至诚心」等之三心，如何思定乎？
答：欲具三心，并无别样。
弥陀本愿言：「称念名号，必定来迎。」
仰此誓愿，决定蒙佛迎接。
深信而心念口称，
以已往生之心，
而至最后，一念不退转者，
自然具足三心也。
又，在家愚人，虽不能如此想，
但知念佛必生极乐，而常念佛者，
自然具足三心也。
是故，无知之辈，亦有神妙之往生。
十二、
问：所谓「临终一念，胜百年之业」者，
平生所念之念佛，
不如临终一念之念佛乎？
答：三心具足之念佛者，皆相同也；
其故者，《观经》言：
「具足三心者，必生极乐。」
有「必」字故，同于临终之念佛也。
十三、
问：三心之义云何？
答：《观经》言：「具三心者，必生彼国。」
此三心者，
本愿之「至心、信乐、欲生」之成就文也。
然则，欲念佛之人，
应具此三心而念怫。
一云「至诚心」者：
凭阿弥陀佛之心也。
二云「深心」者：
常称名号，而不疑往生也。
三云「回向发愿心」者：
思“往生利益众生”之心也。
以譬言之：有人持一大刀，
他人问曰：「此大刀，汝所造乎？」
答曰：「我毫无所能，此他人所赐也。」
又问：「汝以此为财乎？」
答曰：「然也。」
获此大刀者，至诚心也；
此大刀乃重要之物，心生爱重者，深心也；
持以切物者，回向发愿心也。
如是，遇弥陀本愿者，至诚心也；
常称弥陀名号，
不为余行之人所言，而倾动者，深心也；
欲往生者，回向心也。
又，女人领解三心时，譬如蒙赐一袋，
开而见之，一切财宝，纳在其中。
获得此袋者，至诚心也；
此袋有重要之物，心生爱重者，深心也；
取袋中物，以应急需者，回向心也。
如是，遇弥陀本愿，如得此袋，
此弥陀名号中，阿弥陀佛从初发心，
乃至成佛，造集六度万行之一切功德，
纳于名号，而赐与众生。
此名号故，心生爱重，
不为别解别行之人所言破，
而称念南无阿弥陀佛者，
因不思议之本愿故，
迎接如是罪人，往生净土，
脱离生死。直至临终，
口常称名者，深心也。
又，譬如人之有敌，敌强我弱，不能讨伐。
有人言：「我能胜敌，依靠我者，代为讨伐。」
欢喜凭托，而奉仕者，不违誓约，得遂讨敌。
凭托讨者者，至诚心也；
奉仕者，深心也；
讨敌者，回向发愿心也。
如是，我等众生，无始以来，
为恶业烦恼之责，轮回六道四生，
不能离生死。阿弥陀佛之
「归我凭我者，得讨烦恼敌」之誓愿故。
归凭阿弥陀佛者，至诚心也；
称名号而不怠之奉仕佛者，深心也；
最后临终，蒙佛来迎，
而离生死者，回向心也。
十四、
问：具足三心之次第，
如是领解者，此身当具三心。
然，在家之人，三心之义亦不知，
只有念佛，是否不具此三心？
答：「三心」者，教导成为一向专修之念佛者之道也，
虽无智罪人，成为一向专修之念佛者，
皆悉具足三心，决定往生也。
故有习知而成为一向专修之人，
亦有纵使不知三心之名，
亦成为一向专修之念佛者。
一向归凭弥陀本愿者，至诚心也。
深信而称念名号，念念相续，
毕命为期，不退转者，深心也。
愿往生者，回向发愿心也。
譬如手劣之人，
得手巧之人，所作之物。
众生手劣，虽不能造集一切功德，
然阿弥陀佛造集一切功德，
纳于名号，赐与众生也。
又，人子虽幼，父母以慈悲，
储蓄一切财宝，让与儿女。
三心之教文虽多，应如是知。
（《大正藏》八三、二二二）
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