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三世佛力法界转经轮共修超度地狱大坛城

净土宗实修次第

 
 
 

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原创书稿近100万字:《全然接纳》《意识的觉醒》意识进化的次第。原创新学科《意识科学》。原创性博文。虽原创和引用大量新时代词汇,但宇宙真理不变。佛法是对永恒的生命真理,采用与时俱进的阐述。邪师恒沙之末世,修学必依清净传承为本!回归佛经祖论!研读原经文为本,祖师论著为辅!佛力为本,闻思为辅!吾所依传承者:弥陀释迦龙树天亲昙鸾道绰善导莲池藕溢印光也!此是佛力能量之管道,启佛力信心之门户,直达吾心海。心莲自开,往生业成!舍凡夫垢身,游极乐香光庄严。

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二、《观无量寿经》大意  

2018-04-02 07:42:35|  分类: 弥陀教 法然上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二、《观无量寿经》大意

1

《观经》者,说定善、散善,

而以念佛,付嘱阿难尊者,

言「汝好持是语」者是也。

 

第九之「真身观」言:

光明遍照,十方世界。 

念佛众生,摄取不舍。

2

救度众生之愿,虽平等无差别,

然无缘众生,不能利益,

是故阿弥陀佛,被平等之慈悲所催,

为使光明,普照十方世界,

与一切众生,悉皆结缘故,

乃立「光明无量愿」,第十二愿是也。

 

又以名号为因,引接众生,

为使一切众生,普皆得闻故,

于第十七愿誓言:

十方世界  无量诸佛 

不悉咨嗟  称我名者  不取正觉

3

其次,于第十八愿誓言:

乃至十念  若不生者  不取正觉。

犹如释迦如来,于此土宣说此愿,

十方恒沙,诸佛如来,皆同说之。

 

然则光明之缘者,遍照十方世界,

无有不照之处;

又十方世界,无量诸佛,

悉皆称赞名号,无有不闻之处。

 

我至成佛道  名声超十方 

究竟有不闻  誓不成正觉

之誓者,此之故也。

4

然则光明之缘,与名号之因和合,

蒙摄取不舍之益,不可有疑。

是故《往生礼赞》之序言:

诸佛所证,平等是一;

若以愿行来收,非无因缘。

然弥陀世尊,本发深重誓愿,

以光明名号,摄化十方。

 

又,欲使此愿,永久救度众生故,

立「寿命无量愿」,第十三之愿者是也。

5

总而言之,「光明无量愿」者,

横,为弘广摄取一切众生故也;

「寿命无量愿」者,

竖,为永远利益一切众生故也。

 

如是因缘和合,摄取光明之中,

又有化佛菩萨,常摄护此人,

百重千重围绕;

信心益加增长,众苦悉皆消灭。

6

又,临终之时,佛自来迎,

诸邪业系,无能碍者。

因众生临命终时,百苦交煎,

身心不安,恶缘外引。

 

妄念内催,境界、自体、

当生之三爱竞起。

第六天之魔王,正当此时,

显现威势,成为阻碍;

如是种种,障碍窥伺。

7

是故,临命终时,阿弥陀佛,

必定亲与,菩萨圣众围绕,

现其人前,第十九之愿者是也。

 

因此,至临终时,佛自来迎,

行者见之,心中欢喜,

如入禅定,当下乘坐莲台,

直至赡养宝土。

有此益故,

言「念佛众生,摄取不舍」也。

8

又此《经》言:「具三心者,必生彼国。」

「三心」者:

一者「至诚心」,

二者「深心」,

三者「回向发愿心」。

三心虽区,取要而言,摄于「深心」。

 

善导和尚于《观经疏》,释此而言:

至者,真。

诚者,实。

欲明一切众生,

身口意业,所修解行,

必须真实心中作;

不得外现贤善精进之相,

内怀虚假。

9

其「解行」者:

「罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,

十声一声,决定往生。」

如是解行,是真实之解而行。

外现信本愿之相,内怀疑心,

是不真实之心。

 

「深心」者,深信之心也。

善导和尚释言:

一者决定深信:

自身现是,罪恶生死凡夫,

旷劫以来,常没常流转,

无有出离之缘。

 

二者决定深信:

彼阿弥陀佛,四十八愿,

摄受众生;无疑无虑,

乘彼愿力,定得往生。

 

始言「信罪恶生死凡夫,

旷劫以来,无有出离之缘」者,

此即如同断善阐提之人也。

如斯众生,一念十念,

则出无始以来,未出之生死轮回,

往生彼极乐世界,不退之净土,

故应起信心也。

10

佛之别愿,不可思议者,

非凡心所测,唯佛与佛知之。

依称念阿弥陀佛名号,

五逆十恶皆生,

有别愿不思议之力故,谁可疑之!

 

善导和尚之《观经疏》,「深心释」言:

或有人云:汝等众生,

旷劫以来,及以今生,

身口意业,于一切凡圣身上,

具造十恶、五逆、四重、

谤法、阐提、破戒、破见等罪,

未能除尽;然此等之罪,

系属三界恶道,云何一生修福念佛,

即入彼无漏无生之国,

永得证悟不退位也?

 

答曰:诸佛教行,数越尘沙;

禀识机缘,随情非一。

譬如世间人,眼可见可信者,

如明能破暗,空能含有,

地能载养,水能生润,

火能成坏,如此等事,

悉名待对之法。

即目可见,千差万别;

何况佛法,不思议之力,

岂无种种益也。

11

极乐世界中,水鸟树林,

皆啭微妙之法,虽不思议,

既信此等,皆是弥陀愿力;

何故独疑第十八「乃至十念」之愿乎?

 

若总信佛说者,此亦佛说也。

彼华严之三无差别,

般若之尽净虚融,

法华之诸法实相,

涅槃之悉有佛性,谁不信哉!

彼佛说也,此亦佛说也,

何信彼而疑此乎?

 

夫三字之名号虽少,

如来所有内证、外用之功德,

万德恒沙甚深之法门,

皆悉摄在其中,谁可测量之乎?

12

《观经疏》之〈玄义分〉,

释此名号言:

阿弥陀佛者,是西国正音,

此翻“无量寿觉”。

无量寿者,是法,

觉者,是人。

人、法并彰,故名阿弥陀佛。

 

又言人法者,所观之境,

即有其二:一者正报,二者依报。

然则,始从弥陀如来,

万德无漏,所证之法门,

直至观音、势至、文殊、地藏、

龙树,乃至彼土菩萨、声闻等,

所具事理观行、定慧功力、

内证智慧、外用功德,

悉皆摄于,三字之中。

13

然则极乐界中,所有法门,

有漏其一乎?

然而,此三字名号,

诸宗各以其宗之理而释之:

真言者,释阿字本不生之义,

出生四十二字,一切法不离阿字之故,

谓之功德甚深之名号。

 

天台宗者,以空假中三谛、正了缘三义、

法报化三身,如来所有功德,

皆不出于名号故,

谓之功德,莫大之名号。

 

如是,诸宗各就其本宗所存之法,

解释阿弥陀三字。

今此宗之意者,

真言之阿字,本不生之义,

或天台之三谛一理之法,

或三论之八不中道之旨,

法相之五重唯识之意,

森罗万法,悉皆广摄其中。

14

极乐世界,一法不漏;

然而,非云必须如是,体悟弥陀本愿之意,

唯深信而称念者,必得往生也。

 

耆婆、扁鹊,能治万病之药者,

以诸草木和合,而成药,

病人虽不知此药,以几分草、几两木合成,

然而服之,万病皆愈。

所憾者,不信此药,唯思我病之重,

何故此药能治?

因疑而不服者,

则耆婆之医术,扁鹊之秘方,

皆徒然无益矣。

 

弥陀名号,亦复如是;

若疑自己烦恼恶业之病极重,

何故但称名号,即得往生?

疑而不信,

则弥陀之誓愿,释尊之所说,

亦成徒然,无其效验。

唯应仰而信之,

莫得良药,不服而死。

往昆仑山,不取玉而回;

入栴檀林,不折枝而出者,

必贻后悔,宜自思量。

15

抑!我等旷劫以来,

当遇佛之出世,

亦遇菩萨之化道;

过去诸佛,现在如来,

皆是宿世父母也,多生朋友也。

然而彼等,已证菩提,

而我等,将依何远离生死乎?

可惭可耻!可悲可叹!

 

本师释迦如来,入众生大罪之山,

隐邪见之林,

誓愿摄取三业放逸、六情纵荡之人,

于我国中,教化令其度脱。

16

若寻其如何发起度脱众生之誓愿者,

乃于阿弥陀佛因位时,

名「无诤念王」,发菩提心,

誓愿使众生,过度生死,

即弃国捐王,而发摄取众生之愿。

释迦如来,于其时名「宝海梵志」。

 

是无诤念王之大臣,亦同发菩提心,

誓言「我必于秽土成正觉,

以引导恶业众生。」

此是其愿也。旷劫以来,

诸佛出世,随缘鉴机,

各度众生,数过尘沙。

或说大乘,或说小乘;

或弘实教,或弘权教。

有缘之机,皆得其益。

17

今释尊,于五浊恶世,

八相成道,怜愍放逸邪见之众生,

无出离之期,开示我等而言:

「从是西方,有极乐世界,

有佛号阿弥陀,此佛誓言:

『乃至十念,若不生者,

不取正觉。』今已成佛,

应当速念。出离生死,

其道虽多,恶业烦恼之众生,

能速离生死者,无过此法门也。」

 

殷殷劝言:「切莫致疑,

六方恒沙诸佛,亦皆证诚也。」

释尊思惟:「我若久在秽土者,

邪见放逸之众生,诽谤我故,

反堕恶道。

出现浊世之本怀,

唯为众生,说此一事,

今已愿满,宜取灭度。」

18

于是殷懃付嘱阿难尊者:

「好持此法,流通遐代。」

即于跋提河之边,沙罗林之处,

寿年八十之春天,二月十五之夜半,

头北面西,而入涅槃。

其时日月失光,草木变色;

天龙八部,禽兽鸟类,

仰天而哭,伏地而嚎。

 

阿难目连,诸大弟子等,

噙悲泣之泪,相议而言:

「蒙释尊之恩,已过若干春秋,

化缘已尽,黄金之身,顿然远离。

或有世尊,答我等之问,

或有世尊,无问而自说;

如今济度众生之方便,

今向谁问?须结集如来之语,

以传未来,并作遗物。」

 

乃展多罗之贝叶,悉记一代之金言。

三藏法师等翻译之,

弘于汉土,传来本朝,

诸宗所学之一代圣教是也。

19

然而,阿弥陀佛示现善导和尚,

出生于唐土,而言:

如来出现于五浊  随宜方便化群萌

或说多闻而得度  或说少解证三明

 

或教福慧双除障  或教禅念坐思量

种种法门皆解脱  无过念佛往西方

 

上尽一形至十念  三念五念佛来迎

直为弥陀弘誓重  致使凡夫念即生

20

可谓释尊出世之本怀,唯在此事。

若以

「自信教人信,难中转更难;

大悲传普化,真成报佛恩」

而言者,

亦可谓欲报释尊之恩,

唯在此念佛一事也。

 

若此生空过者,

出离何时可期乎?

应速发信心,过度生死。

21

「回向发愿心」者,

各人应具之事也。

闻国土之安乐,谁不欣慕乎!

 

善导和尚之意者:

「极乐是报土,弥陀是报佛;

然则未断惑之凡夫,

以自力虽不能往生,

以弥陀别愿之不思议力,

罪恶生死之凡夫,

一念十念,即得往生。」

22

然而,虽愿生净土,

而疑难得往生者,

虑罪业之重故也。

若依罪业者,一切众生,

皆不能往生也。

若能往生者,皆依愿力也;

既依愿力,何故以往生为难事乎?

 

夫弥陀建设净土者,

愿力之成就故也,

弥陀立誓言:「乃至十念,

若不生者,不取正觉。」

依此愿所感得之国土,

故此国土,即是念佛众生,

当生之净土也。

23

今依此《观经》而言,

五逆十恶之罪人,

临命终时,始依善知识之劝,

或十声、或一声之称念,而得往生。

然而我等,罪业虽重,不造五逆;

行业虽疏,超过十声;

临终之前,得闻弥陀誓愿,

深生信心,即是已得往生之人也。

24

又,菩提心者,诸宗其意各别,

净土宗之意者,愿生净土之心,

名为菩提心也。

 

又,念佛即是大乘之行也,

无上功德也。

又,愿往生者,非为我身,

生彼国之后,还来秽土,

速度众生故也,

此岂不契佛意乎!

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